井，以不变为德者也。　德有常也。　不渝变也。　井道以巳出为功也。几至而覆，与未汲同也。

《井》，《序卦》：「困乎上者必反下，故受之以井。」承上「升而不已必困」为言，谓上升不已而困，则必反于下也。物之在下者莫如井，井所以次困也。为卦，坎上巽下。坎，水也，巽之象则木也，巽之义则入也。木，器之象。木入于水下而上乎水，汲井之象也。　井之为物，常而不可改也。邑可改而之他，井不可迁也，故曰改邑不改井。汲之而不竭，存之而不盈，无丧无得也。至者皆得其用，往来井井也。无丧无得，其德也常；往来井井，其用也周。常也，周也，井之道也。　汔，几也。繘，绠也。井以济用为功，几至而未及用，亦与未下繘于井同也。君子之道，贵乎有成，所以五谷不熟，不如荑稗；掘井九仞而不及泉，犹为弃井。有济物之用，而未及物，犹无有也。羸败其瓶而失之，其用丧矣，是以凶也。羸，毁败也。

正义曰：「井」者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。此卦明君子修德养民，有常不变，终始无改，养物不穷，莫过乎井，故以修德之卦取譬名之「井」焉。「改邑不改井」者，以下明「井」有常德，此明「井」体有常，邑虽迁移而「井体」无改，故云「改邑不改井」也。　正义曰：此明井用有常德，终日引汲，未尝言损；终日泉注，未尝言益，故曰「无丧无得」也。　正义曰：此明性常。「井井」，絜静之貌也。往者来者，皆使洁静，不以人有往来，改其洗濯之性，故曰「往来井井」也。　正义曰：此下明井诫，言井功难成也。汔，几也。几，近也。繘，绠也。虽汲水以至井上，然绠出犹未离井口，而钩羸其瓶而覆之也。弃其方成之功，虽有出井之劳，而与未汲不异，喻今人行常德，须善始令终。若有初无终，则必致凶咎，故曰「汔至亦未繘井，羸其瓶，凶」。言「亦」者，不必之辞，言不必有如此不克终者。计获一瓶之水，何足言凶？以喻人之修德不成，又云但取喻人之德行不恒，不能慎终如始，故就人言凶也。

音举上之上。　以刚处中，故能定居其所而不变也。　井以巳成为功。　「木上有水」，井之象也。上水以养，养而不穷者也。相犹助也。可以劳民劝助，莫若养而不穷也。

巽入于水下而上其水者井也。井之养于物，不有穷已，取之而不竭，德有常也。邑可改，井不可迁，亦其德之常也。二五之爻，刚中之德，其常乃如是，卦之才与义合也。　虽使几至，既未为用，亦与未繘井同。井以济用为功，水出乃为用，未出则何功也？瓶所以上水而致用也，羸败具瓶，则不为用矣，是以凶也。　木承水而上之，乃器汲水而出井之象。君子观井之象，法井之德，以劳徕其民，而劝勉以相助之道也。劳徕其民，法井之用也；劝民使相助，法井之施也。

「《彖》曰」至「水井」。○正义曰：此就二体释「井」之名义。此卦坎为水在上，巽为木在下，又巽为入，以木入于水而又上水，井之象也。○注「音举上之上」。○正义曰：嫌读为去声，故音之也。　正义曰：「井养而不穷」者，叹美井德，愈汲愈生，给养于人，无有穷巳也。「改邑不改井，乃以刚中也」者，此释井体有常，由于二五也。二五以刚居中，故能定居其所而不改变也。不释「往来」二德者，无丧无得，「往来井井」，皆由此刚居中，更无他义，故不具举《经》文也。　正义曰：水未及用，则井功未成，其犹人德事被物，亦是功德未就也。　正义曰：汲水未出而覆，喻修德未成而止，所以致凶也。　正义曰：「木上有水」，则是上水之象，所以为井。「君子以劳民劝相」者，劳谓劳赉，相犹助也。井之为义，汲养而不穷，君子以劳来之恩，勤恤民隐，劝助百姓，使有成功，则此养而不穷也。

最在井底，上又无应，沉滞滓秽，故曰「井泥不食」也。井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？一时所共弃舍也。井者不变之物，居德之地，恒德至贱，物无取也。

井与鼎皆物也，就物以为义。六以阴柔居下，上无应援，无上水之象。不能济物，乃井之不可食也。井之不可食，以泥污也。在井之下，有泥之象。井之用，以其水之养人也，无水，则舍置不用矣。井水之上，人获其用，禽鸟亦就而求焉。旧废之井，人既不食，水不复上，则禽鸟亦不复往矣，盖无以济物也。井本济人之物，六以阴居下，无上水之象，故为不食。井之不食，以泥也，犹人当济物之时，而才弱无援，不能及物，为时所舍也。　以阴而居井之下，泥之象也。无水而泥，人所不食也。人不食，则水不上，无以及禽鸟，禽鸟亦不至矣。见其不能济物，为时所舍置不用也。若能及禽鸟，是亦有所济也。舍，上声，与《乾》之「时舍」音不同。

「初六并泥」至「无禽」。○正义曰：初六「最处井底，上又无应，沉滞滓秽」，即是井之下泥污，不堪食也，故曰「井泥不食」也。井泥而不可食，即是「久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？故曰「旧井无禽」也。○注「井者不变之物」。○正义曰：「井者不变之物，居德之地」者，《繇》辞称「改邑不改井」，故曰「井者，不变之物，居德」者，《系辞》又云：「井，德之地」，故曰「居德之地」也。《注》言此者，明井既有不变，即是有恒，既居德地，即是用德也。今居穷下，即是恒德至贱，故物无取也，禽之与人，皆共弃舍也。　正义曰：「下也」者，以其最在井下，故为井泥也。「时舍也」者，以既非食，禽又不向，即是一时共弃舍也。

溪谷出水，从上注下，水常射焉。井之为道，以下给上者也。而无应于上，反下与初，故曰「井谷射鲋」。鲋，谓初也。失井之道，水不上出，而反下注，故曰「瓮敝漏」也。夫处上宜下，处下宜上，井巳下矣，而复下注，其道不交，则莫之与也。

二虽刚阳之才而居下，上无应而比于初，不上而下之象也。井之道，上行者也；涧谷之水，则旁出而就下。二居井而就下，失井之道，乃井而如谷也。井上出，则养人而济物，今乃下就污泥，注于鲋而已。鲋，或以为虾，或以为蟆，井泥中微物耳。射，注也，如谷之下流，注于鲋也。瓮敝漏，如瓮之破漏也。阳刚之才，本可以养人济物，而上无应援，故不能上而就下，是以无济用之功。如水之在瓮，本可为用，乃破敝而漏之，不为用也。井之初二无功，而不言悔咎，何也？曰：失则有悔，过则为咎。无应援而不能成用，非悔咎也。居二比初，岂非过乎？曰：处中非过也。不能上，由无援，非以比初也。　井以上出为功。二，阳刚之才，本可济用。以在下而上无应援，是以下比而射鲋。若上有与之者，则当汲引而上，成井之功矣。

正义曰：「井谷射鲋」者，井之为德，以下汲上。九二上无其应，反下比初，施之于事，正似谷中之水，下注敝鲋，井而似谷，故曰「井谷射鲋」也。鲋谓初也。子夏《传》云：「井中虾䗫，呼为鲋鱼也。」「瓮敝漏」者，井而下注，失井之道，有似瓮敝漏水，水漏下流，故曰「瓮敝漏」也。　正义曰：「无与也」者，井既处下，宜应汲上。今反养下，则不与上交，物莫之与，故曰「无与也」。

渫，不停污之谓也。处下卦之上，复得其位，而应于上，得井之义也。当井之义而不见食，修巳全洁而不见用，故「为我心恻」也。为，犹使也。不下注而应上，故「可用汲」也。王明则见照明，既嘉其行，又钦其用，故曰「王明，并受其福」也。　行感于诚，故曰「恻也」。

三以阳刚居得其正，是有济用之才者也；在井下之上，木之清洁可食者也。井以上为用，居下，未得其用也。阳之性上，又志应上六，处刚而过中，汲汲于上进，乃有才用而切于施为；未得其用，则如井之渫治清洁，而不见食，为心之恻怛也。三居井之时，刚而不中，故切于施为，异乎用之则行、舍之则藏者也。然明王用人，岂求备也？故王明则受福矣。三之才足以济用，如井之清洁，可用汲而食也。若上有明王，则当用之而得其效。贤才见用，则己得行其道，君得享其功，下得被其泽，上下并受其福也。　井渫治而不见食，乃人有才知而不见用，以不得行为忧恻也。既以不得行为恻，则岂免有求也？故求王明而受福，志切于行也。

「九三井渫不食」至「王明并受其福」。○正义曰：「井渫不食」者，渫，治去秽污之名也。井被渫治，则清洁可食。九三处下卦之上，异初六「井泥」之时，得位而有应于上，非「射鲋」之象。但井以上出为用，犹在下体，未有成功。功既未成，井虽渫治，未食也。故曰「井渫不食」也。「为我心恻」者，为，犹使也。井渫而不见食，犹人修巳全洁而不见用，使我心中恻怆，故曰「为我心恻」也。「可用汲，王明，并受其福」者，不同九二下注而不可汲也，有应于上，是可汲也。井之可汲，犹人可用。若不遇明王，则滞其才用。若遭遇贤主，则申其行能贤主既嘉其行，又钦其用，故曰「可用汲，王明，并受其福」也。

得位而无应，白守而不能给上，可以修井之坏，补过而巳。

四虽阴柔而处正，上承九五之君，才不足以广施利物，亦可自守者也，故能修治，则得无咎。甃，砌累也，谓修治也。四虽才弱，不能广济物之功，修治其事，不至于废可也。若不能修治，废其养人之功，则失井之道，其咎大矣。居高位而得刚阳中正之君，但能处正承上，不废其事，亦可以免咎也。　甃者，修治于井也。虽不能大其济物之功，亦能修治不废也，故无咎，仅能免咎而已。若在刚阳，自不至如是，如是则可咎矣。

正义曰：「六四，井甃无咎」者，案：子夏《传》曰：「甃亦治也，以砖垒井，修井之坏，谓之为甃。」六四得位而无应，自守而巳，不能给上，可以修井崩坏。施之于人，可以修德补过，故曰「井甃无咎」也。　正义曰：「修井」者，但可修井之坏，未可上给养人也。

洌，絜也。居中得正，体刚不挠，不食不义，中正高絜，故「井洌寒泉」，然后乃「食」也。

五以阳刚中正，居尊位，其才其德，尽善尽美，井洌寒泉食也。洌，谓甘洁也。井泉以寒为美。甘洁之寒泉，可为人食也。于井道为至善也，然而不言吉者，井以上出为成功，未至于上，未及用也，故至上而后言元吉。　寒泉而可食，井道之至善者也。九五中正之德，为至善之义。

正义曰：余爻不当贵位，但修德以待用。九五为卦之主，择人而用之。洌，絜也。九五居中得正，而体刚直。既体刚直，则不食污秽，必须井絜而寒泉，然后乃食。以言刚正之主，不纳非贤，必须行絜才高，而后乃用，故曰「井洌寒泉，食」也。　正义曰：以「中正」者，若非居中得正，则任用非贤，不能要待寒泉，然后乃食也。必言「寒泉」者，清而冷者，水之本性，遇物然后浊而温，故言寒泉以表絜也。

处井上极，水巳出井，井功大成，在此爻矣，故曰「井收」也。群下仰之以济，渊泉由之以通者也。幕犹覆也。不擅其有，不私其利，则物归之，往无穷矣，故曰「勿幕有孚，元吉」也。

井以上出为用。居井之上，井道之成也。收，汲取也。幕，蔽覆也。取而不蔽，其利无穷，井之施广矣，大矣。有孚，有常而不变也。博施而有常，大善之吉也。夫体井之用，博施而有常，非大人就能？他卦之终，为极为变，唯《井》与《鼎》终乃为成功，是以吉也。　以大善之吉，在卦之上，井道之大成也。井以上为成功。

正义曰：收，式胄反。凡物可收成者，则谓之收，如五谷之有收也。上六，处井之极，「水巳出井，井功大成」者也，故曰「井收」也。「勿幕有孚，元吉」者，幕，覆也。井功巳成，若能不擅其美，不专其利，不自掩覆，与众共之，则为物所归，信能致其大功，而获元吉，故曰「勿幕有孚，元吉」也。　正义曰：上六所以能获「元吉」者，只为居「井」之上，并功大成者也。