井，以不變為德者也。　德有常也。　不渝變也。　井道以巳出為功也。幾至而覆，與未汲同也。

《井》，《序卦》：「困乎上者必反下，故受之以井。」承上「升而不已必困」為言，謂上升不已而困，則必反於下也。物之在下者莫如井，井所以次困也。為卦，坎上巽下。坎，水也，巽之象則木也，巽之義則入也。木，器之象。木入於水下而上乎水，汲井之象也。　井之為物，常而不可改也。邑可改而之他，井不可遷也，故曰改邑不改井。汲之而不竭，存之而不盈，無喪無得也。至者皆得其用，往來井井也。無喪無得，其德也常；往來井井，其用也周。常也，周也，井之道也。　汔，幾也。繘，綆也。井以濟用為功，幾至而未及用，亦與未下繘於井同也。君子之道，貴乎有成，所以五穀不熟，不如荑稗；掘井九仞而不及泉，猶為棄井。有濟物之用，而未及物，猶無有也。羸敗其瓶而失之，其用喪矣，是以凶也。羸，毀敗也。

正義曰：「井」者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。此卦明君子脩德養民，有常不變，終始無改，養物不窮，莫過乎井，故以修德之卦取譬名之「井」焉。「改邑不改井」者，以下明「井」有常德，此明「井」體有常，邑雖遷移而「井體」無改，故云「改邑不改井」也。　正義曰：此明井用有常德，終日引汲，未嘗言損；終日泉注，未嘗言益，故曰「無喪無得」也。　正義曰：此明性常。「井井」，絜靜之貌也。往者來者，皆使潔靜，不以人有往來，改其洗濯之性，故曰「往來井井」也。　正義曰：此下明井誡，言井功難成也。汔，幾也。幾，近也。繘，綆也。雖汲水以至井上，然綆出猶未離井口，而鉤羸其瓶而覆之也。棄其方成之功，雖有出井之勞，而與未汲不異，喻今人行常德，須善始令終。若有初無終，則必致凶咎，故曰「汔至亦未繘井，羸其瓶，凶」。言「亦」者，不必之辭，言不必有如此不克終者。計獲一瓶之水，何足言凶？以喻人之修德不成，又云但取喻人之德行不恒，不能慎終如始，故就人言凶也。

音舉上之上。　以剛處中，故能定居其所而不變也。　井以巳成為功。　「木上有水」，井之象也。上水以養，養而不窮者也。相猶助也。可以勞民勸助，莫若養而不窮也。

巽入於水下而上其水者井也。井之養於物，不有窮已，取之而不竭，德有常也。邑可改，井不可遷，亦其德之常也。二五之爻，剛中之德，其常乃如是，卦之才與義合也。　雖使幾至，既未為用，亦與未繘井同。井以濟用為功，水出乃為用，未出則何功也？瓶所以上水而致用也，羸敗具瓶，則不為用矣，是以凶也。　木承水而上之，乃器汲水而出井之象。君子觀井之象，法井之德，以勞徠其民，而勸勉以相助之道也。勞徠其民，法井之用也；勸民使相助，法井之施也。

「《彖》曰」至「水井」。○正義曰：此就二體釋「井」之名義。此卦坎為水在上，巽為木在下，又巽為入，以木入於水而又上水，井之象也。○注「音舉上之上」。○正義曰：嫌讀為去聲，故音之也。　正義曰：「井養而不窮」者，歎美井德，愈汲愈生，給養於人，無有窮巳也。「改邑不改井，乃以剛中也」者，此釋井體有常，由於二五也。二五以剛居中，故能定居其所而不改變也。不釋「往來」二德者，無喪無得，「往來井井」，皆由此剛居中，更無他義，故不具舉《經》文也。　正義曰：水未及用，則井功未成，其猶人德事被物，亦是功德未就也。　正義曰：汲水未出而覆，喻脩德未成而止，所以致凶也。　正義曰：「木上有水」，則是上水之象，所以為井。「君子以勞民勸相」者，勞謂勞賚，相猶助也。井之為義，汲養而不窮，君子以勞來之恩，勤恤民隱，勸助百姓，使有成功，則此養而不窮也。

最在井底，上又無應，沈滯滓穢，故曰「井泥不食」也。井泥而不可食，則是久井不見渫治者也。久井不見渫治，禽所不向，而況人乎？一時所共棄舍也。井者不變之物，居德之地，恒德至賤，物無取也。

井與鼎皆物也，就物以為義。六以陰柔居下，上無應援，無上水之象。不能濟物，乃井之不可食也。井之不可食，以泥汙也。在井之下，有泥之象。井之用，以其水之養人也，無水，則舍置不用矣。井水之上，人獲其用，禽鳥亦就而求焉。舊廢之井，人既不食，水不復上，則禽鳥亦不復往矣，蓋無以濟物也。井本濟人之物，六以陰居下，無上水之象，故為不食。井之不食，以泥也，猶人當濟物之時，而才弱無援，不能及物，為時所舍也。　以陰而居井之下，泥之象也。無水而泥，人所不食也。人不食，則水不上，無以及禽鳥，禽鳥亦不至矣。見其不能濟物，為時所舍置不用也。若能及禽鳥，是亦有所濟也。舍，上聲，與《乾》之「時舍」音不同。

「初六並泥」至「無禽」。○正義曰：初六「最處井底，上又無應，沈滯滓穢」，即是井之下泥汙，不堪食也，故曰「井泥不食」也。井泥而不可食，即是「久井不見渫治，禽所不向，而況人乎？故曰「舊井無禽」也。○注「井者不變之物」。○正義曰：「井者不變之物，居德之地」者，《繇》辭稱「改邑不改井」，故曰「井者，不變之物，居德」者，《系辭》又云：「井，德之地」，故曰「居德之地」也。《注》言此者，明井既有不變，即是有恆，既居德地，即是用德也。今居窮下，即是恒德至賤，故物無取也，禽之與人，皆共棄舍也。　正義曰：「下也」者，以其最在井下，故為井泥也。「時舍也」者，以既非食，禽又不向，即是一時共棄舍也。

谿谷出水，從上注下，水常射焉。井之為道，以下給上者也。而無應於上，反下與初，故曰「井穀射鮒」。鮒，謂初也。失井之道，水不上出，而反下注，故曰「甕敝漏」也。夫處上宜下，處下宜上，井巳下矣，而復下注，其道不交，則莫之與也。

二雖剛陽之才而居下，上無應而比於初，不上而下之象也。井之道，上行者也；澗谷之水，則旁出而就下。二居井而就下，失井之道，乃井而如穀也。井上出，則養人而濟物，今乃下就汙泥，注於鮒而已。鮒，或以為蝦，或以為蟆，井泥中微物耳。射，注也，如穀之下流，注於鮒也。甕敝漏，如甕之破漏也。陽剛之才，本可以養人濟物，而上無應援，故不能上而就下，是以無濟用之功。如水之在甕，本可為用，乃破敝而漏之，不為用也。井之初二無功，而不言悔咎，何也？曰：失則有悔，過則為咎。無應援而不能成用，非悔咎也。居二比初，豈非過乎？曰：處中非過也。不能上，由無援，非以比初也。　井以上出為功。二，陽剛之才，本可濟用。以在下而上無應援，是以下比而射鮒。若上有與之者，則當汲引而上，成井之功矣。

正義曰：「井穀射鮒」者，井之為德，以下汲上。九二上無其應，反下比初，施之於事，正似谷中之水，下注敝鮒，井而似穀，故曰「井穀射鮒」也。鮒謂初也。子夏《傳》云：「井中蝦䗫，呼為鮒魚也。」「甕敝漏」者，井而下注，失井之道，有似甕敝漏水，水漏下流，故曰「甕敝漏」也。　正義曰：「無與也」者，井既處下，宜應汲上。今反養下，則不與上交，物莫之與，故曰「無與也」。

渫，不停汙之謂也。處下卦之上，復得其位，而應於上，得井之義也。當井之義而不見食，脩巳全潔而不見用，故「為我心惻」也。為，猶使也。不下注而應上，故「可用汲」也。王明則見照明，既嘉其行，又欽其用，故曰「王明，並受其福」也。　行感於誠，故曰「惻也」。

三以陽剛居得其正，是有濟用之才者也；在井下之上，木之清潔可食者也。井以上為用，居下，未得其用也。陽之性上，又誌應上六，處剛而過中，汲汲於上進，乃有才用而切於施為；未得其用，則如井之渫治清潔，而不見食，為心之惻怛也。三居井之時，剛而不中，故切於施為，異乎用之則行、舍之則藏者也。然明王用人，豈求備也？故王明則受福矣。三之才足以濟用，如井之清潔，可用汲而食也。若上有明王，則當用之而得其效。賢才見用，則己得行其道，君得享其功，下得被其澤，上下並受其福也。　井渫治而不見食，乃人有才知而不見用，以不得行為憂惻也。既以不得行為惻，則豈免有求也？故求王明而受福，誌切於行也。

「九三井渫不食」至「王明並受其福」。○正義曰：「井渫不食」者，渫，治去穢汙之名也。井被渫治，則清潔可食。九三處下卦之上，異初六「井泥」之時，得位而有應於上，非「射鮒」之象。但井以上出為用，猶在下體，未有成功。功既未成，井雖渫治，未食也。故曰「井渫不食」也。「為我心惻」者，為，猶使也。井渫而不見食，猶人脩巳全潔而不見用，使我心中惻愴，故曰「為我心惻」也。「可用汲，王明，並受其福」者，不同九二下注而不可汲也，有應於上，是可汲也。井之可汲，猶人可用。若不遇明王，則滯其才用。若遭遇賢主，則申其行能賢主既嘉其行，又欽其用，故曰「可用汲，王明，並受其福」也。

得位而無應，白守而不能給上，可以修井之壞，補過而巳。

四雖陰柔而處正，上承九五之君，才不足以廣施利物，亦可自守者也，故能修治，則得無咎。甃，砌累也，謂修治也。四雖才弱，不能廣濟物之功，修治其事，不至於廢可也。若不能修治，廢其養人之功，則失井之道，其咎大矣。居高位而得剛陽中正之君，但能處正承上，不廢其事，亦可以免咎也。　甃者，修治於井也。雖不能大其濟物之功，亦能修治不廢也，故無咎，僅能免咎而已。若在剛陽，自不至如是，如是則可咎矣。

正義曰：「六四，井甃無咎」者，案：子夏《傳》曰：「甃亦治也，以磚壘井，脩井之壞，謂之為甃。」六四得位而無應，自守而巳，不能給上，可以脩井崩壞。施之於人，可以脩德補過，故曰「井甃無咎」也。　正義曰：「脩井」者，但可脩井之壞，未可上給養人也。

洌，絜也。居中得正，體剛不撓，不食不義，中正高絜，故「井洌寒泉」，然後乃「食」也。

五以陽剛中正，居尊位，其才其德，盡善盡美，井洌寒泉食也。洌，謂甘潔也。井泉以寒為美。甘潔之寒泉，可為人食也。於井道為至善也，然而不言吉者，井以上出為成功，未至於上，未及用也，故至上而後言元吉。　寒泉而可食，井道之至善者也。九五中正之德，為至善之義。

正義曰：餘爻不當貴位，但脩德以待用。九五為卦之主，擇人而用之。洌，絜也。九五居中得正，而體剛直。既體剛直，則不食污穢，必須井絜而寒泉，然後乃食。以言剛正之主，不納非賢，必須行絜才高，而後乃用，故曰「井洌寒泉，食」也。　正義曰：以「中正」者，若非居中得正，則任用非賢，不能要待寒泉，然後乃食也。必言「寒泉」者，清而冷者，水之本性，遇物然後濁而溫，故言寒泉以表絜也。

處井上極，水巳出井，井功大成，在此爻矣，故曰「井收」也。群下仰之以濟，淵泉由之以通者也。幕猶覆也。不擅其有，不私其利，則物歸之，往無窮矣，故曰「勿幕有孚，元吉」也。

井以上出為用。居井之上，井道之成也。收，汲取也。幕，蔽覆也。取而不蔽，其利無窮，井之施廣矣，大矣。有孚，有常而不變也。博施而有常，大善之吉也。夫體井之用，博施而有常，非大人就能？他卦之終，為極為變，唯《井》與《鼎》終乃為成功，是以吉也。　以大善之吉，在卦之上，井道之大成也。井以上為成功。

正義曰：收，式胄反。凡物可收成者，則謂之收，如五穀之有收也。上六，處井之極，「水巳出井，井功大成」者也，故曰「井收」也。「勿幕有孚，元吉」者，幕，覆也。井功巳成，若能不擅其美，不專其利，不自掩覆，與眾共之，則為物所歸，信能致其大功，而獲元吉，故曰「勿幕有孚，元吉」也。　正義曰：上六所以能獲「元吉」者，只為居「井」之上，並功大成者也。