《大壮》，《序卦》：「遁者退也，物不可以终遁，故受之以大壮。」遁为违去之义，壮为进盛之义。遁者，阴长而阳遁也。大壮，阳之壮盛也。衰则必盛，消息相须，故既遁则必壮，大壮所以次遁也。为卦，震上乾下。乾刚而震动，以刚而动，大壮之义也。刚阳大也，阳长已过中矣。大者壮盛也。又雷之威震而在天上，亦大壮之义也。　大壮之道，利于贞正也。大壮而不得其正，强猛之为耳，非君子之道壮盛也。

正义曰：大壮，卦名也。壮者，强盛之名。以阳称大，阳长既多，是大者盛壮，故曰「大壮」。「利贞」者，卦德也。群阳盛大，小道将灭，大者获正，故曰「利贞」也。

大者谓阳爻，小道将灭，大者获正，故「利贞」也。　天地之情，正大而巳矣。弘正极大，则天地之情可见矣。　刚以动也。　壮而违礼则凶，凶则失壮也。故君子以「大壮」而顺体也。

所以名大壮者，谓大者壮也。阴为小，阳为大。阳长以盛，是大者壮也。下刚而上动，以乾之至刚而动，故为大壮。为大者壮，与壮之大也。　大者既壮，则利于贞正。正而大者道也，极正大之理，则天地之情可见矣。天地之道，常久而不已者，至大至正也。正大之理，学者默识心通可也。不云大正，而云正大，恐疑为一事也。　雷震于天上，大而壮也。君子观大壮之象，以行其壮。君子之大壮者，莫若克己复礼。古人云：「自胜之谓强。」《中庸》于「和而不流」「中立而不倚」，皆曰「强哉矫」「赴汤火」「蹈白刃」，武夫之勇可能也。至于克己复礼，则非君子之大壮不可能也，故云：君子以非礼弗履。

「《彖》曰」至「壮也」。○正义曰：「大者壮也」者，就爻释卦名。阳爻浸长，巳至于四，是大者盛壮，故曰「大者壮也」。○注「大者谓阳爻」至「利贞也」。○正义曰：释名之下，剩解利贞，成「大者」之义也。　正义曰：「刚以动故壮」者，就二体释卦名。乾刚而震动，柔弱而动，即有退弱；刚强以动，所以成壮。「大壮利贞大者正也」者，就爻释卦德。大者获正，故得「利贞」。「正大而天地之情可见矣」者，因大获正，遂广美正人之义。天地之道，弘正极大，故正大则见天地之情。不言万物者，壮大之名，义归天极，故不与咸、恒同也。　正义曰：震雷为威动，乾天主刚健，雷在天上，是「刚以动」，所以为「大壮」。　正义曰：盛极之时，好生骄溢，故于「大壮」诚以非礼勿履也。

夫得「大壮」者，必能自终成也。未有陵犯于物而得终其壮者。在下而壮，故曰「壮于趾」也。居下而用刚壮，以斯而进，穷凶可必也，故曰「征凶有孚」。　言其信穷。

正义曰：「壮于趾征凶有孚」者，趾，足也。初在体下，有如趾足之象，故曰「壮于趾」也。施之于人，即是在下而用壮也。在下用壮，陵犯于物，以斯而行，凶其信矣。故曰「征凶有孚」。　正义曰：「其孚穷」者，释「壮于趾」者，其人信其穷凶也。

居得中位，以阳居阴，履谦不亢，是以「贞吉」。

正义曰：以其居中履谦，行不违礼，故得正而吉也。

处健之极，以阳处阳，用其壮者也。故小人用之以为壮，君子用之以为罗己者也。贞厉以壮，虽复羝羊，以之触藩，能无羸乎？

「九三小人用」至「羸其角」。○正义曰：罔，罗罔也。羝羊，羖羊也。藩，藩篱也。羸，拘累缠绕也。九三处《乾》之上，是「健之极」也。又「以阳居阳」，是健而不谦也。健而不谦，必用其壮也。小人当此，不知恐惧，即用以为壮盛，故曰「小人用壮」。君子当此即虑危难，用之以为罗罔于巳，故曰「君子用罔」。以壮为正，其正必危，故云「贞厉」也。以此为正，状似「羝羊触藩」也。必拘羸其角矣。　正义曰：言小人用以为壮者，即是君子所以为罗罔也。

下刚而进，将有忧虞。而以阳处阴，行不违谦，不失其壮，故得「贞吉」而「悔亡」也。巳得其壮，而上阴不罔巳路，故「藩决不羸」也。「壮于大舆之輹」，无有能说其輹者，可以「往」也。

正义曰：「大舆」者，大车也。「下刚而进，将有忧虞」。而九四「以阳处阴，行不违谦」，居谦即「不失其壮」，故得正吉，而「悔亡」也。故云「贞吉悔亡」。九三以壮健不谦，即被「羸其角」。九四以谦而进，谓之上行。阴爻「不罔巳路，故藩决不羸也」。「壮于大舆之輹」者，言四乘车而进，其輹壮大无有能脱之者，故曰「藩决不羸，壮于大舆之輹」也。　正义曰：「尚往」者，尚，庶几也。言已不失其壮，庶几可以往也。

居于大壮，以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎？羊，壮也。必丧其羊，失其所居也。能丧壮于易，不于险难，故得「无悔」。二履贞吉，能干其任，而已委焉，则得「无悔」。委之则难不至，居之则敌寇来，故曰「丧羊于易」。

「六五，丧羊于易，无悔」。○正义曰：「丧羊于易无悔」者，羊，壮也。居大壮之时，「以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎」？违谦越礼，必丧其壮。群阳方进，势不可止。若于平易之时，逆舍其壮，委身任二，不为违拒，亦刚所不害，不害即无悔矣，故曰「丧羊于易无悔」也。○注「居于大壮」至「丧羊于易」。○正义曰：羊，刚狠之物，故以譬壮。云「必丧其羊失其所居」者，言违谦越礼，理势必然。云「能丧壮于易不于险难」者，二虽应已，刚长则侵，阴为已寇难，必丧其壮，当在于平易寇难未来之时，勿于险难敌寇既来之日。良由居之有必丧之理，故戒其预防。而庄氏云：「《经》止一言丧羊，而《注》为两处分用。初云'必丧其羊，失其所居'，是自然应失。后云'能丧壮于易，不于险难'，故得无咎。自能丧其羊，二理自为矛盾。」窃谓庄氏此言，全不识《注》意。　正义曰：「位不当」者，正由处不当位，故须舍其壮也。

有应于三，故「不能退」。惧于刚长，故「不能遂」。持疑犹豫，志无所定，以斯决事，未见所利。虽处刚长，刚不害正。苟定其分，固志在一，以斯自处，则忧患消亡，故曰「艰则吉」也。

「上六羝羊触藩」至「艰则吉」。○正义曰：「退」谓退避。「遂」谓进往。有应于三，疑之不巳，故不能退避。然惧于刚长，故不能遂往，故云「羝羊触藩不能退不能遂」也。「无攸利」者，持疑犹豫，不能自决，以此处事，未见其利，故曰「无攸利」也。「艰则吉」者，虽处刚长，刚不害正。但艰固其志，不舍于三，即得吉，故曰「艰则吉」也。　正义曰：「不详也」者，祥者善也。进退不定，非为善也，故云「不祥也」。「咎不长也」者，能艰固其志，即忧患消亡，其咎不长，释所以得吉也。