康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
In Žin we see a prince who secures the tranquillity (of the people) presented on that account with numerous horses (by the king), and three times in a day received at interviews.
正义曰：「晋」者，卦名也。「晋」之为义，进长之名。此卦明臣之升进，故谓之「晋」。「康」者，美之名也。「侯」谓升进之臣也。臣既柔进，天子美之，赐以车马，蕃多而众庶，故曰「康侯用锡马蕃庶」也。「昼日三接」者，言非惟蒙赐蕃多，又被亲宠频数，一昼之间，三度接见也。
晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
凡言「上行」者，所以在贵也。 康，美之名也。顺以著明，臣之道也。「柔进而上行」，物所与也。故得锡马而蕃庶。以「讼受服」，则「终朝三褫」。柔进受宠，则「一昼三接」也。 以顺著明，自显之道。
「《彖》曰晋进也」至「进而上行」。○正义曰：「晋，进也」者，以今释古，古之「晋」字，即以进长为义，恐后世不晓，故以「进」释之。「明出地上」者，此就二体释得「晋」名。离上坤下，故言「明出地上」。明既出地，渐就进长，所以为「晋」。「顺而丽乎大明柔进而上行」者，此就二体之义及六五之爻，释「康侯用锡马」巳下也。「坤」，顺也；「离」，丽也。又为明坤能顺从而丽著于大明，六五以柔而进，上行贵位，顺而著明臣之美道也。「柔进而上行」，君上所与也，故得厚赐而被亲宠也。 「是以康侯」至「三接也」。○正义曰：释讫举《经》以结君宠之意也。○注「康美之名也」至「一昼三接也」。○正义曰：举此对释者，盖讼言终朝，晋言一昼，俱不尽一日，明黜陟之速，所以示惩劝也。 「《象》曰」至「以昭明德」。○正义曰：「自昭明德」者，昭亦明也，谓自显明其德也。周氏等为「照」以为自照己身。《老子》曰：「自知者明。」用明以自照为明德。案：王《注》此云：「以顺著明自显之道。」又此卦与明夷正反。《明夷·象》云：「君子以莅众用晦而明。」王注彼云：「莅众显明，蔽伪百姓。」「藏明于内，乃得明也。」准此二注，明王之《注》意以此为自显明德。昭字宜为昭，之遥反。周氏等为照，之召反，非《注》旨也。
明出地上，晋；君子以自昭明德。
晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
小象传 · L2晋如，摧如；独行正也。裕无咎；未受命也。
The first line, divided, shows one wishing to advance, and (at the same time) kept back. Let him be firm and correct, and there will be good fortune. If trust be not reposed in him, let him maintain a large and generous mind, and there will be no error.
处顺之初，应明之始，明顺之德，于斯将隆。进明退顺，不失其正，故曰「晋如、摧如、贞吉」也。处卦之始，功业未著，物未之信，故曰「罔孚」。方践卦始，未至履位，以此为足，自丧其长者也。故必「裕」之，然后「无咎」。 未得履位，「未受命也」。
「初六晋如摧如」至「无咎」。○正义曰：「晋如摧如贞吉」者，何氏云：「摧，退也。裕，宽也。如，辞也。」初六处顺之初，「应明之始，明顺之德，于斯将隆」，进则之明，退则居顺，进之与退，不失其正，故曰「晋如摧如贞吉」也。「罔孚」者，处卦之始，功业未著，未为人所信服，故曰「罔孚」。「裕无咎」者，裕，宽也。「方践卦始，未至履位」，不可自以为足也，若以此为足，是「自丧其长」也。故必宜宽裕其德，使功业弘广，然后「无咎」，故曰「裕无咎」也。 「《象》曰「至」未受命也」。○正义曰：「独行正」者，独犹专也，言进与退，专行其正也。「裕无咎未受命也」者，进之初，未得履位，未受锡命，故宜宽裕进德，乃得「无咎」。
晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
小象传 · L2受兹介福，以中正也。
The second line, divided, shows its subject with the appearance of advancing, and yet of being sorrowful. If he be firm and correct, there will be good fortune. He will receive this great blessing from his grandmother.
进而无应，其德不昭，故曰「晋如愁如」。居中得位，履顺而正，不以无应而回其志，处晦能致其诚者也。修德以斯，闻乎幽昧，得正之吉也，故曰「贞吉」。「母」者，处内而成德者也。「鸣鹤在阴」，则「其子和」，之立诚于暗，暗亦应之，故其初「愁如」。履贞不回，则乃受兹大福于其王母也。
「六二晋如愁如」至「于其王母」。○正义曰：「晋如愁如」者，六二进而无应于上，其德不见昭明，故曰「进如愁如」，忧其不昭也。「贞吉」者，然履顺居于中正，不以无应而不修其德，正而获吉，故曰「贞吉」也。「受兹介福于其王母」者，介者，大也。母者，处内而成德者也。初虽「愁如」，但守正不改，终能受此大福于其所修，故曰「受兹介福于其王母」。○注「进而无应」至「于其王母也」。○正义曰：「鸣鹤在阴」，则「其子和之」者，此王用《中孚》九二爻辞也。
众允，悔亡。
小象传 · L2众允之志，上行也。
The third line, divided, shows its subject trusted by all (around him). All occasion for repentance will disappear.
处非其位，悔也。志在上行，与众同信，顺而丽明，故得「悔亡」也。
正义曰：六三处非其位，有悔也。「志在上行，与众同信，顺而丽明，故得其悔亡」。 正义曰：居晋之时，众皆欲进，巳应于上，志在上行，故能与众同信也。
晋如鼫鼠，贞厉。
小象传 · L2鼫鼠贞厉，位不当也。
The fourth line, undivided, shows its subject with the appearance of advancing, but like a marmot. However firm and correct he may be, the position is one of peril.
履非其位，上承于五，下据三阴，履非其位。又负且乘，无业可安，志无所据，以斯为进，正之危也。进如鼫鼠，无所守也。
「九四晋如鼫鼠，贞厉」。○正义曰：「晋如鼫鼠」者，鼫鼠有五能而不成伎之虫也。九四履非其位，上承于五，下据三阴，上不许其承，下不许其据，以斯为进，无业可安，无据可守，事同鼫鼠，无所成功也。以斯为进，正之危也，故曰「晋如鼫鼠，贞厉」也。○注「履非其位」至「无所守也」。○正义曰：「晋如鼫鼠无所守也」者，蔡邕《劝学篇》云：「鼫鼠五能不成一伎术。」《注》曰：「能飞不能过屋，能绿不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。」《本草经》云：「蝼蛄一名鼫鼠」，谓此也。郑引《诗》云：「硕鼠硕鼠，无食我黍。」谓大鼠也。陆机以为「雀鼠」。案：王以为「无所守」，盖五伎者当之。
悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
小象传 · L2失得勿恤，往有庆也。
The fifth line, divided, shows how all occasion for repentance disappears (from its subject). (But) let him not concern himself about whether he shall fail or succeed. To advance will be fortunate, and in every way advantageous.
柔得尊位，阴为明主，能不用察，不代下任也。故虽不当位，能消其悔。「失得勿恤」，各有其司，术斯以往，「无不利」也。
「《象》曰鼫鼠」至「无不利」。○正义曰：「悔亡失得勿恤往吉无不利」者，居不当位，悔也。「柔得尊位，阴为明主」，能不自用其明，以事委任于下，故得「悔亡」。既以事任下，委物责成，失之与得，不须忧恤，故曰「失得勿恤」也。能用此道，所往皆吉而无不利，故曰「往吉无不利」也。 正义曰：「有庆」者，委任得人，非惟自得无忧，亦将人所庆说，故曰「有庆」也。
晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
小象传 · L2维用伐邑，道未光也。
The topmost line, undivided, shows one advancing his horns. But he only uses them to punish the (rebellious people of his own) city. The position is perilous, but there will be good fortune. (Yet) however firm and correct he may be, there will be occasion for regret.
处进之极，过明之中，明将夷焉，巳在乎角，在犹进之，非亢如何？失夫道化无为之事，必须攻伐，然后服邑，危乃得吉，吉乃无咎。用斯为正，亦以贱矣。
「上九，晋其角」至「贞吝」。○正义曰：「晋其角」者，西南隅也。上九处晋之极，过明之中，其犹日过于中，巳在于角而犹进之，故曰「进其角」也。「维用伐邑」者，在角犹进，过亢不巳，不能端拱无为，使物自服，必须攻伐其邑，然后服之，故云「维用伐邑」也。「厉吉无咎贞吝」者，兵者凶器，伐而服之，是危乃得吉，吉乃无咎，故曰「厉吉无咎」。以此为正，亦以贱矣，故曰「贞吝」也。 正义曰：「道未光也」者，用伐乃服，虽得之，其道未光大也。
此为后世发展，非《周易》本经清代刘一明以道教内丹解易，自成一套独立体系，与上方经文及传统注释不属同一层次，仅供参照。
上离下坤（晋卦第三十五）==
晋者，进也。卦德上离明、下坤顺，由顺而生明，用明而行顺，顺时顺理，其明日增，故谓晋。此自诚而明，进火之卦，承上遁卦而来。遁者，止其健，而不轻用健也。不轻用健则心虚，心虚则烛照觉察，戒慎恐惧，不为物欲所瞒，黑中有白，神明自来矣。
人之本来良知良能之性，炯炯不昧，其德本明，因交后天，识神用事，人心起而道心藏，良知之健，变为不良之健，良能之顺，变为不良之顺。心与物交，锢闭灵窍，神明有昧矣。
圣人教人进火者，由不明而复进于明耳。进明之功，非顺道不能。顺者，顺时顺理，常存道心，不生人心，知之能之，无一不良。天之赋人者良，人之顺天者亦良。天人合发，元神不昧，自诚而明，其明日增，由小而大，自微而著，渐进于高明远见之处，有象于康侯，用锡马蕃庶，昼日三接也。
康侯者，安泰宁静之侯。马在午，属于离明之象。蕃庶者，地所生，属于坤顺之象。昼日者，日之明，明在上也。三接者，地之顺，顺在下也。
人之良知良能之真心，为一身之主，如一国之有康侯也。真心不背于天良，用明用顺，如康侯用锡马蕃庶也。
由顺而生明，以明而行顺，如昼日三接也。三接者，乃再三之顺，不顺而必至于顺，其中有闲邪存诚之功。闲邪存诚，人心顺、道心彰，诚则明矣，明则诚矣。诚明兼该，明明德而止于止善，进火之功尽矣。
初六，在明之初，大理未明，宜静不宜动，是以晋如摧如，守贞而吉也。夫守贞而吉者，以其未能至信，先须穷理，充裕于内，运火自无差错之咎矣。此未进明，先求其明也。
六二，处于三阴昏暗之中，不但不能增明，而且有以蔽明，是以晋如愁如也。然柔而守正，不为假阴所惑，不进而亦不愁，是以贞而得吉。盖能贞则致虚守静，真阴现象，假阴自化，如受兹介福于其王母矣。此处不明，不遽进明也。
六三，不能自下而顺，乃自上而顺，似乎不正而致悔。然性柔志刚，不顺阴而顺阳，借他家之明，以济我家之暗，我顺他而他即顺我，是以众允其进，有悔可亡。此己不明，顺人之明也。
九四，居于明体，已进于明矣。但在二阴之内。明藏暗中，又应初阴，明而有私，邪正不分，是非相杂，以是进明如鼫鼠夜行，所见不大，其行不远。虽用明得正，终有危厉。此刚而有私之明也。
六五，居于二阳之内，既明其我家不明，又明其他家有明，借刚济柔，本有悔者而悔可亡。悔由于心之不虚，若知虚心，则以己求人，即能实腹，既实其腹，则吉凶止足，如在掌上，可以失得勿恤，直行无疑，往而进火下功。吉无不利者。此虚以招实之明也。
上九，刚强自胜，只知进明，不知虚明，是以维用伐邑也。邑为私邑，伐邑即克己之功。克己之功，虚人心也。若不虚心，独恃其刚，强制强伏，必危厉而后得吉，得无咎，以是用明，虽克己得正，亦属勉强，不由自然，未免取吝于大方。此刚而高亢之明也。
然则，进明运火之道，未明必先求其明，既明又当虚其明，虚实并用，刚柔相当；自诚而明，明本于诚，其明日进日高，用之不尽，取之不竭，大地里黄芽长遍，满世界金花开绽，无处不可用明，无处能伤其明矣。
经文据 Wikisource《周易》；王弼注、孔颖达疏据《周易正义》；程颐《伊川易传》据点校本；刘一明《周易阐真》。以上皆公有领域。英译：James Legge, The Yî King, SBE XVI, 1882。 程传点校本仅存 14 卦，其余尚无可用的公有领域点校版本。 以上简体正文由繁体底本经 OpenCC 转换生成，易学专有词另有强制对照表校正（如「乾」不作「干」）。逐字核校请对照繁体底本。