《遁》，《序卦》：「恒者久也，物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。」夫久则有去，相须之理也，遁所以继恒也。遁，退也，避也，去之之谓也。为卦，天下有山。天，在上之物，阳性上进。山，高起之物，形虽高起，体乃止。物有上陵之象而止不进，天乃上进而去之，下陵而上去，是相违遁，故为遁去之义。二阴生于下，阴长将盛，阳消而退，小人渐盛，君子退而避之，故为遁也。　遁者，阴长阳消，君子遁藏之时也。君子退藏以伸其道，道不屈则为亨，故遁所以有亨也。在事，亦有由遁避而亨者。虽小人道长之时，君子知几退避，固善也。然事有不齐，与时消息，无必同也。阴柔方长，而未至于甚盛，君子尚有迟迟致力之道，不可大贞，而尚利小贞也。

正义曰：「遁」亨者，遁者，隐退逃避之名。阴长之卦，小人方用，君子日消。君子当此之时，若不隐遁避世，即受其害。须遁而后得通，故曰「遁亨」。「小利贞」者，阴道初始浸长，正道亦未全灭，故曰「小利贞」。

遁之为义，遁乃通也。　谓五也。「刚当位而应」，非否亢也。遁不否亢，能「与时行也」。　阴道欲浸而长，正道亦未全灭，故「小利贞」也。　天下有山，阴长之象。

小人道长之时，君子遁退，乃其道之亨也。君子遁藏，所以伸道也。此言处遁之道，自「刚当位而应」以下，则论时与卦才，尚有可为之理也。　虽遁之时，君子处之，未有必遁之义。五以刚阳之德，处中正之位，又下与六二以中正相应，虽阴长之时，如卦之才，尚当随时消息，苟可以致其力，无不至诚自尽以扶持其道，未必于遁藏而不为，故曰与时行也。　当阴长之时，不可大贞，而尚小利贞者，盖阴长必以浸渐，未能遽盛，君子尚可小贞其道，所谓小利贞，扶持使未遂亡也。遁者阴之始长，君子知微，故当深戒，而圣人之意未便遽已也，故有「与时行，小利贞」之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安，苟得为之，孔、孟之所屑为也，王允、谢安之于汉、晋是也。若有可变之道，可亨之理，更不假言也，此处遁时之道也。故圣人赞其时义大矣哉！或久或速，其义皆大也。　天下有山，山下起而乃止，天上进而相违，是遁避之象也。君子观其象，以避远乎小人，远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。

正义曰：「遁而亨」者，此释遁之所以得亨通之义。小人之道方长，君子非遁不通，故曰：「遁而亨也」。　正义曰：举九五之爻，释所以能遁而致亨之由，良由九五以刚而当其位，有应于二，非为否亢。遁不否亢，即是相时而动，所以遁而得亨，故云「刚当位而应，与时行也」。　正义曰：释「小利贞」之义。浸者渐进之名。若阴德暴进，即消正道。良由二阴渐长而正道亦未即全灭，故云「小利贞」也。　正义曰：叹美遁德。相时度宜，避世而遁，自非大人照几不能如此，其义甚大，故云「大矣哉」。　「《象》曰：天下有山，遁」。○正义曰：「天下有山，遁」者，山者阴类，进在天下，即是山势欲上逼于天，天性高远，不受于逼，是遁避之象，故曰「天下有山，遁」。○注「天下有山」至「之象」。○正义曰：积阳为天，积阴为地。山者，地之高峻，今上逼于天，是阴长之象。　正义曰：君子当此遁避之时，小人进长，理须远避，力不能讨，故不可为恶，复不可与之亵渎，故曰「不恶而严」。

「遁」之为义，辟内而之外者也。「尾」之为物，最在体后者也。处遁之时，不往何灾，而为「遁尾」，祸所及也。危至而后行，难可免乎？厉则「勿用有攸往」也。

他卦以下为初。遁者往遁也，在前者先进，故初乃为尾。尾，在后之物也，遁而在后不及者也，是以危也。初以柔处微，既已后矣，不可往也，往则危矣。微者易于晦藏，往既有危，不若不往之无灾也。　见几先遁，固为善也；遁而为尾，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免于灾，处微故也。古人处微下，隐乱世，而不去者多矣。

正义曰：「遁尾厉」者，为遁之尾，最在后遁者也。小人长于内，应出外以避之，而最在卦内，是遁之为后也。逃遁之世，宜速远而居先，而为「遁尾」，祸所及也，故曰「遁尾厉」也。「勿用有攸往」者，危厉既至，则当「固穷」，「危行言逊」，勿用更有所往，故曰「勿用有攸往」。　正义曰：「不往何灾」者，《象》释当遁之时，宜须出避。而「勿用有攸往」者，既为「遁尾」，出必见执，不如不往，不往即无灾害。「何灾」者，犹言无灾也。与何伤、何咎之义同也。

居内处中，为遁之主，物皆遁巳，何以固之？若能执乎理中厚顺之道以固之也，则莫之胜解。

二与五为正应，虽在相违遁之时，二以中正顺应于五，五以中正亲合于二，其交自固。黄，中色，牛，顺物，革，坚固之物。二五以中正顺道相与，其固如执系之以牛革也。莫之胜说，谓其交之固，不可胜言也。在遁之时，故极言之。　上下以中顺之道相固结，其心志甚坚，如执之以牛革也。

正义曰：「执之用黄牛之革莫之胜说」者，逃遁之世，避内出外，二既处中居内，即非遁之人也。既非遁之人，便为所遁之主，物皆弃巳而遁，何以执固留之？惟有中和厚顺之道可以固而安之也。能用此道，则不能胜巳解脱而去也。黄中之色，以譬中和。牛性顺从，皮体坚厚，牛革以譬厚顺也。六三居中得位，亦是能用中和厚顺之道，故曰「执之用黄牛之革莫之胜说」也。　正义曰：「固志」者，坚固遁者之志，使不去已也。

在内近二，以阳附阴，宜遁而系，故曰「系遁」。「遁」之为义，宜远小人，以阳附阴，系于所在，不能远害，亦巳惫矣，宜其屈辱而危厉也。系于所在，「畜臣妾」可也。施于大事，凶之道也。

阳志说阴，三与二切比，系乎二者也。遁贵速而远，有所系累，则安能速且远也？害于遁矣，故为有疾也。遁而不速，是以危也。臣妾，小人女子，怀恩而不知义，亲爱之则忠其上。系恋之私恩，怀小人女子之道也，故以畜养臣妾，则得其心为吉也。然君子之待小人，亦不如是也。三与二非正应，以昵比相亲，非待君子之道。若以正，则虽系，不得为有疾，蜀先主之不忍弃士民是也。虽危，为无咎矣。　遁而有系累，必以困惫致危；其有疾，乃惫也，盖力亦不足矣。以此昵爱之心畜养臣妾则吉，岂可以当大事乎？

正义曰：「系遁」者，九三无应于上，与二相比，以阳附阴，系意在二，处遁之世，而意有所系，故曰「系遁」。「有疾厉」者，「遁」之为义，宜远小人。既系于阴，即是「有疾惫」而致危厉，故曰「有疾厉」也。「畜臣妾吉」者，亲于所近，系在于下，施之于人，畜养臣妾则可矣，大事则凶，故曰：「畜臣妾吉。」　正义曰：「不可大事」者，释此「系遁」之人，以「畜臣妾吉」，明其不可为大事也。

处于外而有应于内，君子「好遁」，故能舍之，小人系恋，是以「否」也。　音臧否之否。

四与初为正应，是所好爱者也。君子虽有所好爱，义苟当遁，则去而不疑，所谓克己复礼，以道制欲，是以吉也。小人则不能以义处，昵于所好，牵于所私，至于陷辱其身而不能已，故在小人则否也。否，不善也。四，乾体能刚断者。圣人以其处阴而有系，故设小人之戒，恐其失于正也。　君子虽有好而能遁，不失于义；小人则不能胜其私意，而至于不善也。

正义曰：九四处在于外，而有应于内。处外即意欲远遁，应内则未能弃舍。若好遁君子，超然不顾，所以得吉。小人有所系恋，即不能遁，故曰「小人否」也。　正义曰：嫌读为「圯」，故音之也。

遁而得正，反制于内。小人应命，率正其志，「不恶而严」，得正之吉，遁之嘉也。

九五中正，遁之嘉美者也。处得中正之道，时止时行，乃所谓嘉美也，故为贞正而吉。九五非无系应，然与二皆以中正自处，是其心志及乎动止，莫非中正，而无私系之失，所以为嘉也。在《彖》则概言遁时，故云「与时行，小利贞」，尚有济遁之意；于爻至五，遁将极矣，故唯以中正处遁言之。遁非人君之事，故不主君位言，然人君之所避远乃遁也，亦在中正而已。　志正则动必由正，所以为遁之嘉也。居中得正，而应中正，是其志正也，所以为吉。人之遁也，止也，唯在正其志而已矣。

正义曰：「嘉遁贞吉」者，嘉，美也。五居于外，得位居中，是「遁而得正」。二为已应，不敢违拒，从五之命，率正其志，「遁而得正，反制于内」，「不恶而严，得正之吉」，为遁之美，故曰「嘉遁贞吉」也。　正义曰：「以正志」者，小人应命，不敢为邪，是五能正二之志，故成遁之美也。

最处外极，无应于内，超然绝志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，是以「肥遁无不利」也。

肥者，充大宽裕之意。遁者，唯飘然远逝，无所系滞之为善。上九乾体刚断，在卦之外矣，又下无所系，是遁之远而无累，可谓宽绰有余裕也。遁者穷困之时也，善处则为肥矣。其遁如此，何所不利？　其遁之远，无所疑滞也。盖在外则已远，无应则无累，故为刚决无疑也。

「上九，肥遁无不利」。○正义曰：《子夏传》曰：「肥，饶裕也。」四、五虽在于外，皆在内有应，犹有反顾之心。惟上九最在外极，无应于内，心无疑顾，是遁之最优，故曰「肥遁」。遁而得肥，无所不利，故云「无不利」也。注「最处外极」至「无不利也」。○正义曰：矰，矢名也。郑注《周礼》「结缴于矢谓之矰。」缴，《字林》及《说文》云：「缴，生丝缕也。」