利艰贞。
Ming Î indicates that (in the circumstances which it denotes) it will be advantageous to realise the difficulty (of the position), and maintain firm correctness.
正义曰：「明夷」，卦名。夷者，伤也。此卦日入地中，明夷之象。施之于人事，暗主在上，明臣在下，不敢显其明智，亦明夷之义也。时虽至暗，不可随世倾邪，故宜艰难坚固，守其贞正之德。故明夷之世，利在艰贞。
明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
莅众显明，蔽伪百姓者也。故以蒙养正，以「明夷」莅众。 藏明于内，乃得明也。显明于外，巧所辟也。
「《彖》曰明入地中」至「箕子以之」。正义曰：「明入地中明夷」者，此就二象以释卦名，故此及《晋卦》皆《彖》、《象》同辞也。「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之」者，既释明夷之义，又须出能用「明夷」之人，内怀文明之德，抚教六州，外执柔顺之能，三分事纣，以此蒙犯大难，身得保全，惟文王能用之，故云「文王以之」。「利艰贞晦其明也」者，此又就二体释卦之德。明在地中，是」晦其明「也。既处「明夷」之世，外晦其明，恐陷于邪道，故利在艰固其贞，不失其正，言所以「利艰贞」者，用「晦其明」也。「内难而能正其志箕子以之」者，既「释艰贞」之义，又须出能用艰贞之人，内有险难，殷祚将倾，而能自正其志，不为而邪干，惟箕子能用之，故云：「箕子以之」。 「《象》曰」至「君子以莅众」。正义曰：「莅众显明，蔽伪百姓者也。所以君子能用此「明夷」之道，以临于众，冕旒垂目，黈纩塞耳，无为清静，民化不欺。若运其聪明，显其智慧，民即逃其密网，奸诈愈生，岂非藏明用晦，反得其明也？故曰「君子以莅众，用晦而明」也。
明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
小象传 · L2君子于行，义不食也。
The first line, undivided, shows its subject, (in the condition indicated by) Ming Î, flying, but with drooping wings. When the superior man (is revolving) his going away, he may be for three days without eating. Wherever he goes, the people there may speak (derisively of him).
明夷之主，在于上六。上六为至暗者也。初处卦之始，最远于难也。远难过甚，「明夷」远遁，绝迹匿形，不由轨路，故曰「明夷于飞」。怀惧而行，行不敢显，故曰「垂其翼」也。尚义而行，故曰「君子于行」也。志急于行，饥不遑食，故曰「三日不食」也。殊类过甚，以斯适人，人心疑之，故曰「有攸往，主人有言」。
「初九明夷于飞」至「主人有言」。○正义曰：「明夷于飞」者，明夷是至暗之卦。上六既居上极，为明夷之主。云「飞」者，借飞鸟为喻，如鸟飞翔也。初九处于卦始，去上六最远，是最远于难。「远难过甚，明夷远遁，绝迹匿形，不由轨路」，高飞而去，故曰「明夷于飞」也。「垂其翼」者，飞不敢显，故曰「垂其翼」也。「君子于行三日不食」者，「尚义而行」，故云「君子于行」。「志急于行，饥不遑食」，故曰「三日不食」。「有攸往，主人有言」者，「殊类过甚，以此适人」，人必疑怪而有言，故曰「有攸往，主人有言」。 正义曰：「义不食也」者，君子逃难惟速，故义不求食也。
明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
小象传 · L2六二之吉，顺以则也。
The second line, divided, shows its subject, (in the condition indicated by) Ming Î, wounded in the left thigh. He saves himself by the strength of a (swift) horse; and is fortunate.
夷于左股」，是行不能壮也。以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，「顺以则」也，故可用拯马而壮吉也。不垂其翼，然后乃免也。 顺之以则，故不见疑。
正义曰：「明夷夷于左股」者，左股被伤，行不能壮。六二「以柔居中，用夷其明」，不行刚壮之事者也，故曰「明夷夷于左股」。庄氏云：「言左者，取其伤小。」则比夷右未为切也。「夷于左股」，明避难不壮，不为暗主所疑，犹得处位，不至怀惧而行，然后徐徐用马，以自拯济而获其壮吉也，故曰「用拯马壮吉」也。 正义曰：「顺以则也」者，言顺暗主之则，不同初九，殊类过甚，故不为暗主所疑，故得拯马之吉也。
明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
小象传 · L2南狩之志，乃大得也。
The third line, undivided, shows its subject, (in the condition indicated by) Ming Î, hunting in the south, and taking the great chief (of the darkness). He should not be eager to make (all) correct (at once).
处下体之上，居文明之极，上为至晦，入地之物也。故夷其明，以获南狩，得大首也。「南狩」者，发其明也。既诛其主，将正其民。民之迷也，其日固巳久矣。化宜以渐，不可速正，故曰「不可疾贞」。 去暗主也。
「九三明夷于南狩」至「不可疾贞」。○正义曰：南方，文明之所。狩者，征伐之类。「大首」谓暗君。「明夷于南狩得其大首」者，初藏明而往，托狩而行，至南方而发其明也。九三应于上六，是明夷之臣发明以征暗君，而得其「大首」，故曰「明夷于南狩得其大首」也。「不可疾贞」者，既诛其主，将正其民，民迷日久，不可卒正，宜化之以渐，故曰「不可疾贞」。 正义曰：志欲除暗，乃得「大首」，是其志大得也。
入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
小象传 · L2入于左腹，获心意也。
The fourth six, divided, shows its subject (just) entered into the left side of the belly (of the dark land). (But) he is able to carry out the mind appropriate (in the condition indicated by) Ming Î, quitting the gate and courtyard (of the lord of darkness).
左者，取其顺也。入于左腹，得其心意，故虽近不危。随时辟难，门庭而巳，能不逆忤也。
正义曰：「入于左腹获明夷之心」者，凡右为用事也。从其左不从其右，是卑顺不逆也。「腹」者，事情之地。六四体柔处坤，与上六相近，是能执卑顺「入于左腹」，获明夷之心意也。「于出门庭」者，既得其意，虽近不危，随时避难，门庭而巳，故曰「于出门庭」。 正义曰：「获心意」者，心有所存，既不逆忤，能顺其正，故曰「获心意」也。
箕子之明夷，利贞。
小象传 · L2箕子之贞，明不可息也。
The fifth six, divided, shows how the count of Kî fulfilled the condition indicated by Ming Î. It will be advantageous to be firm and correct.
最近于晦，与难为比，险莫如兹。而在斯中，犹暗不能没，明不可息，正不忧危，故「利贞」也。
正义曰：「箕子之明夷」者，六五最比暗君，似箕子之近殷纣，故曰「箕子之明夷」也。「利贞」者，箕子执志不回，「暗不能没，明不可息，正不忧危」，故曰「利贞」。 正义曰：「明不可息也」者，息，灭也。《象》称「明不可灭」者，明箕子能保其贞，卒以全身，为武王师也。
不明晦，初登于天，后入于地。
小象传 · L2初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
The sixth six, divided, shows the case where there is no light, but (only) obscurity. (Its subject) had at first ascended to (the top of) the sky; his future shall be to go into the earth.
处明夷之极，是至晦者也。本其初也，在乎光照，转至于晦，遂入于地。
正义曰：「不明晦」者，上六居明夷之极，是至暗之主，故曰「不明而晦」，「本其初也」。其意在于光照四国，其后由乎无不明，「遂入于地」，谓见诛灭也。 正义曰：「失则」者，由失法则，故诛灭也。
此为后世发展，非《周易》本经清代刘一明以道教内丹解易，自成一套独立体系，与上方经文及传统注释不属同一层次，仅供参照。
上坤下离（明夷卦第三十六）==
明夷有二义。一夷者，藏也。一夷者，伤也。卦德上坤顺、下离明，明在顺中，明而顺时，以顺养明，故谓明夷。又明在暗中，明而有伤，亦谓明夷。此自明而诚，退火之卦，承上大壮而来。大壮者，健于动也。健于动，须要知其进退，若有进无退，壮之太过，必伤其明，明伤而壮，未有不败者，此退火之功所由贵。
退火者，藏明于至幽至密之处，而不轻自用也。修道之所以进火用明者，以其不明而进至于明耳。既进至于明，内外不昧，可以韬明养晦，必至于至善无恶之地，使明无一点有伤，方谓火返其本，有气无质，一团和气，良知良能，元神不昧，非色非空，即色即空，色空不拘，如日在地上能照外，日在地下能照内。内之外之，无一不明，不明之明，胜于用明，明而无形迹可窥矣。无形迹可窥，方是火退，而火返本。但此火退、返本之道，亦逆道也。
逆者何逆？逆其所生之明于内，有明而不自用也。有明不用，非空空无为便能了事，其中有防危虑险之功，随时收敛之道，要在于艰难不能自由处返来，若返于顺，而不能返于逆，则火不归元，明不入真，终必有伤，故明夷利于艰贞也。艰难守正，顺时而退，明不受伤，丹元无渗漏之患，所谓「纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲，大都全借修持力，毫发差殊不结丹」。
盖以修丹之道，全要以火为准则，少于火而丹不成，过于火而丹即伤，及丹已成，急须住火停轮，沐浴温养，守中抱一，深藏其明于无声无臭之地，不使有一点火气耳。
初九，在明夷之初，虽无伤之形，已有伤之几，急须退火，以免其害。以象取之，如明夷于飞垂其翼；以人取之，如君子于行，三日不食，有攸往。垂翼之飞，不食而往，明于退而急退者。然主人有言者，退火乃圣胎凝结以后之事。圣胎凝结，自有真火，不用假火，如愚如讷。人所嫌忌，有言毁谤，必不能免。然虽有毁有谤，外伤而内不伤。此退火于未伤之前也。
六二，退火稍迟，而即见伤，如明夷于左股也。然柔顺虚心，见伤即知。用壮马急拯其不能早退之失，可不至于大伤其明，亦致吉之道。此退火于见伤之时也。
九三，刚明兼备，运天然真火，煆去人心之首恶，人心一去，邪火自化，如明夷于南狩，得其大首也。但人心有识神居之，为历劫轮回之种子，不易去之，若去太猛，反激邪火妄动。真人有伤，惟不可疾贞，渐次化之，人心终有消灭之时。此运真火而明不伤也。
六四，养明于幽深至密之处，如入于左腹矣。左腹之明，视之不见，不识不知，可获明夷之心，于出门庭，出有心而入无心，一切邪火，焉得而发之。此退假火而明不伤也。
六五，守中抱一，绝不用明，而明常存，所谓内有天然真火，炉中赫赫长红，如箕子之明夷，利在于贞也。利贞之明夷，外不足而内有余。此养真火而明不伤也。
上六，不明火候，只知顺用其明，不知逆退其明，是不明而反晦也。不明反晦，无益有损，自招其灾，如初登于天而进明，后入于地而伤明，金丹得而复失，前功俱废矣。此不知退火而明终伤也。
噫！养火即养明。退火即藏明，明藏于内，火返其真，虚灵不昧，期其神化，归于无形无色而后已。但须要知得养明、退火之火候耳。若不知火候，不特不能养明，而且有以昧明，是亦明夷而已，何能济事乎！
经文据 Wikisource《周易》；王弼注、孔颖达疏据《周易正义》；程颐《伊川易传》据点校本；刘一明《周易阐真》。以上皆公有领域。英译：James Legge, The Yî King, SBE XVI, 1882。 程传点校本仅存 14 卦，其余尚无可用的公有领域点校版本。 以上简体正文由繁体底本经 OpenCC 转换生成，易学专有词另有强制对照表校正（如「乾」不作「干」）。逐字核校请对照繁体底本。