亨小。利贞。初吉终乱。
Kî Žî intimates progress and success in small matters. There will be advantage in being firm and correct. There has been good fortune in the beginning; there may be disorder in the end.
正义曰：「既济，亨小，利贞，初吉终乱」者，济者，济渡之名，既者，皆尽之称，万事皆济，故以「既济」为名。既万事皆济，若小者不通，则有所未济，故曰「既济，亨小」也。小者尚亨，何况于大？则大小刚柔，各当其位，皆得其所。当此之时，非正不利，故曰「利贞」也。但人皆不能居安思危，慎终如始，故戒以今日。既济之初，虽皆获吉，若不进德修业至于终极，则危乱及之，故曰「初吉终乱」也。
既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
既济者，以皆济为义者也。小者不遗，乃为皆济，故举小者，以明既济也。 刚柔正而位当，则邪不可以行矣，故唯正乃利贞也。 柔得中，则小者亨也。柔不得中，则小者未亨。小者未亨，虽刚得正，则为未既济也。故既济之要，在柔得中也。以既济为安者，道极无进，终唯有乱，故曰：「初吉终乱。」终乱不为自乱，由止故乱，故曰「终止则乱」也。 存不忘亡，既济不忘未济也。
正义曰：此释卦名德，既济之亨，必小者皆亨也，但举小者，则大者可知，所以为既济也。具足为文，当更有一「小」字，但既叠《经》文，略足以见，故从省也。 正义曰：此就二、三、四、五并皆得正，以释「利贞」也。刚柔皆正，则邪不可行，故惟正乃利贞也。 正义曰：「初吉，柔得中」者，此就六二以柔居中，释「初吉」也。以柔小尚得其中，则刚大之理，皆获其济。物无不济，所以为吉，故曰「初吉」也。终止则乱，其道穷者，此正释戒。若能进修不止，则既济无终。既济终乱，由止故乱。终止而乱，则既济之道穷矣，故曰「终止则乱，其道穷」也。 正义曰：水在火上，炊爨之象，饮食以之而成，性命以之而济，故曰「水在火上，既济」也。但既济之道，初吉终乱，故君子思其后患，而豫防之。
水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
曳其轮，濡其尾，无咎。
小象传 · L2曳其轮，义无咎也。
The first line, undivided, (shows its subject as a driver) who drags back his wheel, (or as a fox) which has wet his tail. There will be no error.
最处既济之初，始济者也。始济未涉于燥，故轮曳而尾濡也。虽未造易，心无顾恋，志弃难者也。其为义也，无所咎也。
正义曰：初九处既济之初，体刚居中，是始欲济渡也。始济未涉于燥，故轮曳而尾濡，故云「曳其轮，濡其尾」也。但志在弃难，虽复曳轮濡尾，其义不有咎，故云「无咎」。
妇丧其茀，勿逐，七日得。
小象传 · L2七日得，以中道也。
The second line, divided, (shows its subject as) a wife who has lost her (carriage-)screen. There is no occasion to go in pursuit of it. In seven days she will find it.
居中履正，处文明之盛，而应乎五，阴之光盛者也。然居初、三之间，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之阴，处于二阳之间，近而不相得，能无见侵乎？故曰「丧其茀」也。称「妇」者，以明自有夫，而它人侵之也。茀，首饰也。夫以中道执乎贞正，而见侵者，众之所助也。处既济之时，不容邪道者也。时既明峻，众又助之，窃之者逃窜而莫之归矣。量斯势也，不过七日，不须已逐，而自得也。
「六二」至「七日得」。○正义曰：「妇丧其茀，勿逐，七日得」者，茀者，妇人之首饰也。六二居中履正，处文明之盛，而应乎五，阴之光盛者也，然居初、三之间，而近不相得。夫以光盛之阴，处于二阳之间，近而不相得，能无见侵乎？故曰「妇丧其茀」。称「妇」者，以明自有夫，而他人侵之也。夫以中道执乎贞正，而见侵者，物之所助也。处既济之时，不容邪道者也。时既明峻，众又助之，窃之者逃窜而莫之归矣。量斯势也，不过七日，不须已逐而自得，故曰：「勿逐，七日得」。 正义曰：「以中道」者，释不须追逐而自得者，以执守中道故也。
高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
小象传 · L2三年克之，惫也。
The third line, undivided, (suggests the case of) Kâo Žung, who attacked the Demon region, but was three years in subduing it. Small men should not be employed (in such enterprises).
处既济之时，居文明之终，履得其位，是居衰末而能济者，「高宗伐鬼方，三年乃克」也。君子处之，故能兴也，小人居之，遂丧邦也。
正义曰：「高宗伐鬼方，三年克之」者，高宗者，殷王武丁之号也，九三处既济之时，居文明之终，履得其位，是居衰末，而能济者也。高宗伐鬼方，以中兴殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德实文明，而势甚衰惫，不能即胜，三年乃克，故曰「高宗伐鬼方，三年克之」也。「小人勿用」者，势既衰弱，君子处之，能建功立德，故兴而复之，小人居之，日就危乱，必丧邦也，故曰「小人勿用」。 正义曰：「惫也」者，以衰惫之故，故三年乃克之。
𦈡有衣袽，终日戒。
小象传 · L2终日戒，有所疑也。
The fourth line, divided, shows its subject with rags provided against any leak (in his boat), and on his guard all day long.
𦈡宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏也。履得其正，而近不与三、五相得。夫有隙之弃舟，而得济者，有衣袽也。邻于不亲，而得全者，终日戒也。
正义曰：「𦈡有衣袽，终日戒」者，王注云「𦈡，宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏」者也。六四处既济之时，履得其位，而近不与三五相得，如在舟而漏矣。而舟漏则濡湿，所以得济者，有衣袽也。邻于不亲，而得全者，终日戒也，故曰「𦈡有衣袽，终日戒」也。 正义曰：「有所疑」者，释所以「终日戒」，以不与三、五相得，惧其侵克，有所疑故也。
东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
小象传 · L2东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。
The fifth line, undivided, shows its subject (as) the neighbour in the east who slaughters an ox (for his sacrifice); but this is not equal to the (small) spring sacrifice of the neighbour in the west, whose sincerity receives the blessing.
牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆盛矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神，故「黍稷非馨，明德惟馨」，是以「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福」也。 在于合时，不在于丰也。
「九五东邻」至「受其福」。○正义曰：牛，祭之盛者也。禴，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既济之时，而处尊位，物既济矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德。九五履正居中，动不为妄，修德者也。苟能修德，虽薄可飨。假有东邻不能修德，虽复杀牛至盛，不为鬼神歆飨；不如我西邻禴祭虽薄，能修其德，故神明降福，故曰「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福」也。○注「沼沚之毛」至「鬼神」。○正义曰：「沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神」者，并略《左传》之文也。 正义曰：「不如西邻之时」者，神明飨德，能修德致敬，合于祭祀之时虽薄降福，故曰时也。○注「在于合时」。○正义曰：「在于合时」者，《诗》云：「威仪孔时」。言周王庙中，群臣助祭，并皆威仪肃敬，甚得其时。此合时之义，亦当如彼也。 正义曰：「吉大来」者，非惟当身，福流后世。
濡其首，厉。
小象传 · L2濡其首厉，何可久也。
The topmost line, divided, shows its subject with (even) his head immersed. The position is perilous.
处既济之极，既济道穷，则之于未济，之于未济，则首先犯焉。过惟不巳，则遇于难，故濡其首也。将没不久，危莫先焉。
正义曰：上六处既济之极，则反于未济。若反于未济，则首先犯焉。若进而不已，必遇于难，故濡其首也。既被濡首，将没不久，危莫先焉，故曰：「濡其首，厉」也。 正义曰：「何可久」者，首既被濡，身将陷没，何可久长者也。
此为后世发展，非《周易》本经清代刘一明以道教内丹解易，自成一套独立体系，与上方经文及传统注释不属同一层次，仅供参照。
上坎下离（既济卦第六十三）==
济者，阴阳相济之义。既济者，阴阳相济之极也。卦德上坎陷、下离明，借险以养明，以明而御险，明由险生，险因明通，明险相济，故谓既济。此防危虑险、固济丹元之卦，承上中孚而来。中孚者，悦而巽行，深造自得，阴阳不济者，终必能济矣。但不济须求济，既济须保济。保济者，固济丹元之功。固济丹元，在乎以明御险，防险养明耳。养明者，藏明于内，有智不用，有才不使，明其明德，止于至善也。防险者，谨慎于外，非礼不履，非义不行，素位而行，不愿乎外也。内既能养明，外又能防险，明有养而明不伤，险遇明而险即消。
明为离德，位于南，为火，即神也。险为坎德，位于北，为水，即精也。神好动而火上炎，以精养神。火得水而燥气悉化，精易泄而水下流，以神摄精，水得火而欲念自消。燥气化而神安，则心虚；欲念消而精一，则腹实。心虚则人心无而真阴现；腹实则道心发而真阳生，以真阴顺真阳，以真阳统真阴，真阴真阳，两而相合，恍惚有象，杳冥有精，结成一粒黍米宝珠，吞而服之，延寿无穷，是既济固有亨道也。
但阴阳既济则明盛。明盛，易于恃明自用，若不谨慎，少有疏失，明极反暗，道心又昧，人心又起，济中即有不济，是既济之亨又小也。
盖以事在未济，人多戒惧修省，用明以防险；事在既济，人每晏在自殆，昧明而招险，亨小不大，得而复失，皆在于此，是以既济亨道，惟利于守正耳。以正养明，以正防险，自然明不伤而险不生。但以明防险，尤利于既济之初。初则吉，而终则乱也。
初吉者，养明于早，有险无险。终乱者，用明太过，无险招险，总此一明，总此一险，能养其明则无险，过用其明则有险。修道者，可不于既济之初，早防其险乎？
初九，在既济之初，刚而守正，如车曳其轮而不前，人濡其尾而退后，能敬谨于始，自无咎于终。此方济，即防其不济也。
六二，柔而无刚，阴阳不济，大道难修，如妇丧其茀而有险矣。然柔而中正，炼己待时，虚室生白，神明自来，是以勿逐七日得也。
七日者，火之数，炼己而火返真，以明破险，借险生明，取坎中之阳，填离中之阴，水火相济，不待勉强，自然而然，此以阴而求阳相济也。
九三，居明之极，有近于险，如有鬼方也。不能戒备于早，既济将不济，虽刚而得正者，若欲不为险伤，亦必尽其力而方保济，如高宗伐鬼方，三年克之。刚而得正者，且如此，而况不正之刚乎？故曰小人勿用。此既济而不能豫防不济也。
六四，当既济之时，黜聪毁智，防危虑险，如舟有濡，先备衣袽，终日戒之。此既济而能时防不济也。
九五，当既济之时，满盈自居，腹实而不知虚心，既济中即藏不济，如东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。
盖未济之时，方致济，以虚求实而能济，既济之时济已极，实而不虚，仍不济。虚能实，满招愆，理所必然。此既济而又招不济也。
上六，火候不明，持盈未已，不能防险于既济之时，自然致险于既济之终，如濡及于首，全身失陷，阴阳散涣，前功俱废，危厉所不能免。此既济而终归不济也。
修道者，至于取坎填离，水火相济，不知费过多少苦功，幸而得之，及早封藏，防危虑险，以修向上事业。否则晏安自息，休歇罢功，火候有差，既济又不济，成而复败，可不惜乎？故有为无为之道，随时而用，必以有无一致，虚实兼该，了性了命为极功也。
经文据 Wikisource《周易》；王弼注、孔颖达疏据《周易正义》；程颐《伊川易传》据点校本；刘一明《周易阐真》。以上皆公有领域。英译：James Legge, The Yî King, SBE XVI, 1882。 程传点校本仅存 14 卦，其余尚无可用的公有领域点校版本。 以上简体正文由繁体底本经 OpenCC 转换生成，易学专有词另有强制对照表校正（如「乾」不作「干」）。逐字核校请对照繁体底本。