家人之义，各自修一家之道，不能知家外他人之事也。统而论之，非元亨利君子之贞，故「利女贞」。其正在家内而巳。

正义曰：「家人」者，卦名也。明家内之道，正一家之人，故谓之「家人」。「利女贞」者，既修家内之道，不能知家外他人之事。统而论之，非君子丈夫之正，故但言「利女贞」。

谓二也。　谓五也。家人之义，以内为本，故先说女也。　由内以相成炽也。　家人之道，修于近小而不妄也。故君子以言必有物而口无择言，行必有恒而身无择行。

「《彖》曰」至「男正位乎外」。○正义曰：此因二、五得正以释「家人」之义，并明女贞之旨。家人之道，必须女主于内，男主于外，然后家道乃立。今此卦六二柔而得位，是女正位乎内也。九五刚而得位，是男正位乎外也。家人「以内为本，故先说女也」。　「男女正」至「天下定矣」。○正义曰：「男女正天地之大义也」者，因正位之言，广明家人之义乃道均二仪，故曰「天地之大义也」。「家人有严君焉父母之谓」者，上明义均天地，此又言道齐邦国。父母一家之主，家人尊事，同于国有严君，故曰「家人有严君焉父母之谓」也。「父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣」者，此叹美正家之功，可以定于天下，申成道齐邦国。既家有严君，即父不失父道，乃至妇不失妇道，尊卑有序，上下不失，而后为家道之正。各正其家，无家不正，即天下之治定矣。　正义曰：巽在离外，是风从火出。火出之初，因风方炽。火既炎盛，还复生风。内外相成，有似家人之义。故曰「风自火出家人」也。　正义曰：物，事也。言必有事，即口无择言。行必有常，即身无择行。正家之义，修于近小。言之与行，君子枢机。出身加人，发迩化远，故举言行以为之诫。言既称物，而行称「恒」者，发言立行，皆须合于可常之事，互而相足也。

凡教在初而法在始，家渎而后严之，志变而后治之，则「悔」矣。处家人之初，为家人之始，故宜必以「闲有家」，然后「悔亡」也。

正义曰：治家之道，在初即须严正，立法防闲。若黩乱之后，方始治之，即有悔矣。初九处家人之初，能防闲有家，乃得「悔亡」，故曰「闲有家，悔亡」也。　正义曰：「志未变也」者，释在初防闲之义。所以在初防闲其家者，家人志未变黩也。

居内处中，履得其位，以阴应阳，尽妇人之正，义无所必，遂职乎「中馈」，巽顺而巳，是以「贞吉」也。

正义曰：六二履中居位，以阴应阳，尽妇人之义也。妇人之道，巽顺为常，无所必遂。其所职主，在于家中馈食供祭而已，得妇人之正吉，故曰「无攸遂在中馈贞吉」也。　正义曰：举爻位也。言「吉」者，明其以柔居中而得正位，故能顺以巽而获吉也。

以阳处阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长者也。行与其慢，宁过乎恭；家与其渎，甯过乎严。是以家人虽「嗃嗃悔厉」，犹得其道。「妇子嘻嘻」，乃失其节也。

正义曰：「嗃嗃」，严酷之意也。「嘻嘻」，喜笑之貌也。九三处下体之上，为一家之主，以阳处阳，行刚严之政，故「家人嗃嗃」。虽复嗃嗃伤猛，悔其酷厉，犹保其吉，故曰「悔厉吉」。若纵其妇子慢黩嘻嘻，喜笑而无节，则终有恨辱，故曰「妇子嘻嘻终吝」也。　正义曰：「未失也」者，初虽悔厉，似失于猛，终无慢黩，故曰：「未失也」。「失家节」者，若纵其嘻嘻，初虽欢乐，终失家节也。

能以其富顺而处位，故「大吉」也。若但能富其家，何足为大吉无体柔居巽，履得其位，明于家道，以近至尊，能富其家也。

正义曰：富谓禄位昌盛也。六四体柔处巽，得位承五，能富其家者也。由其体巽承尊，长保禄位，吉之大者也，故曰「富家大吉」。　正义曰：「顺在位」者，所以致大吉，由顺承于君而在臣位，故不见黜夺也。

假，至也。履正而应，处尊体巽，王至斯道，以有其家者也。居于尊位，而明于家道，则下莫不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦交相爱乐而家道正，「正家而天下定矣」。故「王假有家」，则勿恤而吉。

正义曰：「王假有家」者，假，至也。九五履正而应，处尊体巽，是能以尊贵巽接于物，王至此道，以有其家，故曰「王假有家」也。「勿恤吉」者，居于尊位而明于家道，则在下莫不化之矣，不须忧恤而得吉也，故曰「勿恤吉」也。　正义曰：「交相爱也」者，王既明于家道，天下化之，「六亲和睦，交相爱乐」也。

处家人之终，居家道之成，「刑于寡妻」，以著于外者也，故曰「有孚」。凡物以猛为本者则患在寡恩，以爱为本者则患在寡威，故家人之道尚威严也。家道可终，唯信与威。身得威敬，人亦如之。反之于身，则知施于人也。

正义曰：上九处家人之终，家道大成，「刑于寡妻」，以著于外，信行天下，故曰「有孚」也。威被海内，故曰「威如」。威、信并立，上得终于家道，而吉从之，故曰「有孚威如终吉」也。　正义曰：「反身之谓」者，身得人敬则敬于人，明知身敬于人人亦敬已，反之于身则知施之于人，故曰「反身之谓」也。