惧以成，则是以亨。　震之为义，威至而后乃惧也，故曰「震来虩虩」，恐惧之貌也。震者，惊骇怠惰以肃解慢者也，故「震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也」。　威震惊乎百里，则是可以不丧匕鬯矣。匕，所以载鼎实；鬯，香酒，奉宗庙之盛也。

正义曰：震，动也。此象雷之卦，天之威动，故以震为名。震既威动，莫不惊惧。惊惧以威，则物皆整齐。由惧而获通，所以震有亨德，故曰「震亨」也。　正义曰：「虩虩」，恐惧之貌也。「哑哑」，笑语之声也。「震」之为用，天之威怒，所以肃整怠慢，故迅雷风烈，君子为之变容，施之于人事，则是威严之教行于天下也。故震之来也，莫不恐惧，故曰「震来虩虩」也。物既恐惧，不敢为非，保安其福，遂至笑语之盛，故曰「笑言哑哑」也。　「震惊百里，不丧匕鬯」。○正义曰：匕，所以载鼎实；鬯，香酒也。奉宗庙之盛者也。震卦施之于人，又为长子，长子则正体于上，将所传重，出则抚军，守则监国，威震惊于百里，可以奉承宗庙，彝器粢盛，守而不失也，故曰「震惊百里，不丧匕鬯」。○注「威震惊乎百里」至「宗庙之盛也」。○正义曰：先儒皆云：雷之发声，闻乎百里。故古帝王制国，公侯地方百里，故以象焉。窃谓天之震雷，不应止闻百里，盖以古之启土，百里为极。文王作《繇》在殷时，明长子威震于一国，故以「百里」言之也。「匕所以载鼎实，鬯香酒」者，陆绩云：「匕者棘匕，桡鼎之器。」先儒皆云：匕形似毕，但不两岐耳。以棘木为之，长三尺，刊柄与末。《诗》云「有捄棘匕」是也。用棘者，取其赤心之义。祭祀之礼，先烹牢于镬，既纳诸鼎而加幂焉。将荐乃举幂，而以匕出之，升于俎上，故曰「匕所以载鼎实」也。鬯者，郑玄之义，则为秬黍之酒，其气调畅，故谓之「鬯」。《诗传》则为鬯是香草。案：王度《记》云：「天子鬯，诸侯薰，大夫兰。」以例而言之，则鬯是草明矣。今特言「匕鬯」者，郑玄云：「人君于祭祀之礼，尚牲荐鬯而巳，其余不足观也。」

威灵惊乎百里，则惰者惧于近也。　明所以堪长子之义也。「不丧匕鬯」，则巳「出可以守宗庙」。

「《彖》曰震亨」至「惧迩也」。○正义曰：「震亨」者，卦之名德。但举《经》而不释名德所由者，正明由惧得通，故曰「震亨」，更无他义。或本无此二字。「震来虩虩，恐致福也」者，威震之来，初虽恐惧，能因惧自修，所以致福也。」笑言哑哑，后有则也」者，因前恐惧自修，未敢宽逸，致福之后，方有「笑言」。以曾经戒惧，不敢失则，必时然后言，乐然后笑，故曰「笑言哑哑，后有则也」。「震惊百里，惊远而惧迩」者，言威震惊于百里之远，则惰者恐惧于近也。　「出可以守宗庙」至「为祭主也」。○正义曰：释「不丧匕鬯」之义也。出，谓君出巡狩等事也。君出，则长子留守宗庙社稷，摄祭主之礼事也。○注「巳出」。○正义曰：「巳出」谓君也。　正义曰：洊者，重也，因仍也。雷相因仍，乃为威震也。此是重震之卦，故曰「洊雷震」也。「君子以恐惧修省」者，君子恒自战战兢兢，不敢懈惰，今见天之怒，畏雷之威，弥自修身省察己过，故曰「君子以恐惧修省」也。

体夫刚德，为卦之先，能以恐惧修其德也。

正义曰：初九刚阳之德，为一卦之先，刚则不暗于几，先则能有前识。故处震惊之始，能以恐惧自修，而获其吉，故曰「震来虩虩，后笑言哑哑，吉」。此爻辞两句，既与卦同，《象》辞释之，又与《彖》不异者，盖卦主威震之功，令物恐惧致福，爻论遇震而惧、修省致福之人，卦则自震言人，爻则据人威震，所说虽殊，其事一也。所以爻卦二辞，本未俱等，其犹《屯卦》初九，与卦俱称「利建侯」。然卦则凡举屯时，宜其有所封建，爻则「以贵下贱」，则是堪建之人，此《震》之初九，亦其类也。

「震」之为义，威骇怠懈，肃整惰慢者也。初干其任而二乘之，「震来」则危，丧其资货，亡其所处矣，故曰「震来厉，亿丧贝」。亿，辞也。贝，资货、粮用之属也。犯逆受戮，无应而行，行无所舍。威严大行，物莫之纳，无粮而走。虽复超越陵险，必困于穷匮，不过七日，故曰「勿逐，七日得」也。

「六二震来厉亿」至「勿逐七日得」。○正义曰：「震来厉，亿丧贝」者，「亿，辞也。贝，资货粮用之属」。震之为用，本威惰慢者也。初九以刚处下，闻震而惧，恐而致福，即是有德之人。六二以阴贱之体，不能敬于刚阳，尊其有得，而反乘之，是傲尊陵贵，为天所诛。震来则有危亡，丧其资货，故曰「震来厉，亿丧贝」也。「跻于九陵，勿逐，七日得」者，跻，升也。「犯逆受戮，无应而行，行无所舍。威严大行，物莫之纳」。既丧资货，「无粮而走，虽复超越陵险，必困于穷匮，不过七日」，为有司所获矣，故曰「跻于九陵，勿逐，七日得」。　正义曰：「乘刚也」者，只为乘于刚阳，所以犯逆受戮也。

不当其位，位非所处，故惧「苏苏」也。而无乘刚之逆，故可以惧行而「无眚」也。

「六三震苏苏，震行无眚」。○正义曰：苏苏，畏惧不安之貌。六三居不当位，故震惧而「苏苏」然也。虽不当位，而无乘刚之逆，故可以惧行而无灾眚也。故曰「震苏苏，震行无眚」也。○注「故惧」。○正义曰：验《注》以训震为惧，盖惧不自为惧，由震故惧也。自下爻辞，皆以震言惧也。　正义曰：「位不当」者，其犹窃位者，遇威严之世，不能自安也。

处四阴之中，居恐惧之时，为众阴之主，宜勇其身，以安于众。若其震也。遂困难矣。履夫不正不能除恐，使物安已，德未光也。

正义曰：九四处四阴之中，「为众阴之主」，当恐惧之时，「宜勇其身，以安于众」。若其自怀震惧，则遂滞溺而困难矣，故曰「震遂泥」也。然四失位违中，则是有罪自惧，遂沈泥者也。　正义曰：「未光也」者，身既不正，不能除恐，使物安己，是道德未能光大也。

往则无应，来则乘刚，恐而往来，不免于危。夫处震之时，而得尊位，斯乃有事之机也。而惧往来，将丧其事，故曰「亿无丧，有事也」。　大则无丧，往来乃危也。

正义曰：「震往来厉」者，六五「往则无应，来则乘刚，恐而往来，不免于咎」，故曰「震往来厉」也。「亿无丧有事」者，「夫处震之时，而得尊位，斯乃有事之机」，而惧以往来，「将丧其事」，故戒之曰「亿无丧，有事」也。　正义曰：「危行也」者，怀惧往来，是致危之行。「其事在中，大无丧也」者，六五居尊，当有其事，在于中位，得建大功。若守中建大，则「无丧有事」。若恐惧往来，则致危无功也。

处震之极，极震者也。居震之极，求中未得，故惧而「索索」，视而「矍矍」，无所安亲也。已处动极而复征焉，凶其宜也。若恐非已造，彼动故惧，惧邻而戒，合于备预，故「无咎」也。极惧相疑，故虽「婚媾」而「有言」也。

「上六震索索」至「婚媾有言」。○正义曰：「震索索，视矍矍」者，索索，心不安之貌，矍矍，视不专之容。上六处震之极，极震者也。既居震位，欲求中理以自安而未能得，「故惧而索索，视而矍矍，无所安亲」。「征凶」者，夫「处动惧之极而复征焉，凶其宜也」，故曰「征凶」也。「震不于其躬，于其邻，无咎」者，若恐非己造，彼动故惧，惧邻而戒，合于备豫，则得无咎，故曰「震不于其躬，于其邻，无咎」也。「婚媾有言」者，居极惧之地，虽重婚媾相结，亦不能无相疑之言，故曰「婚媾有言」也。　正义曰：「中未得也」者，犹言未得中也。「畏邻戒也」者，畏邻之动，惧而自戒，乃得「无咎」。