革去故而鼎取新，取新而当其人，易故而法制齐明，吉然后乃亨，故先「元吉」而后「亨」也。鼎者，成变之卦也。革既变矣，则制器立法以成之焉。变而无制，乱可待也。法制应时，然后乃吉；贤愚有别，尊卑有序，然后乃亨，故先「元吉」而后乃「亨」。

《鼎》，《序卦》：「革物者莫若鼎，故受之以鼎。」鼎之为用，所以革物也，变腥而为熟，易坚而为柔，水火不可同处也，能使相合为用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。为卦，上离下巽。所以为鼎，则取其象焉，取其义焉。取其象者有二：以全体言之，则下植为足，中实为腹，受物在中之象，对峙于上者耳也，横亘乎上者铉也，鼎之象也；以上下二体言之，则中虚在上，下有足以承之，亦鼎之象也。取其义，则木从火也，巽入也，顺从之义，以木从火，为然之象。火之用惟燔与烹，燔不假器，故取烹象而为鼎，以木巽火，烹饪之象也。制器取其象也，乃象器以为卦乎？曰：制器取于象也，象存乎卦，而卦不必先器。圣人制器，不待见卦而后知象，以众人之不能知象也，故设卦以示之。卦器之先后，不害于义也。或疑鼎非自然之象，乃人为也。曰：固人为也，然烹饪可以成物，形制如是则可用，此非人为，自然也。在井亦然，器虽在卦先，而所取者乃卦之象，卦复用器以为义也。　以卦才言也。如卦之才，可以致元亨也。止当云元亨，文羡吉字。卦才可以致元亨，未便有元吉也。彖复止云元亨，其羡明矣。

正义曰：鼎者，器之名也。自火化之后铸金，而为此器以供烹饪之用，谓之为鼎。亨饪成新，能成新法。然则鼎之为器，且有二义：一有亨饪之用，二有物象之法，故《彖》曰「鼎，象也，明其有法象也」。《杂卦》曰「革去故」而「鼎取新」，明其亨饪有成新之用。此卦明圣人革命，示物法象，惟新其制，有「鼎」之义，「以木巽火」，有「鼎」之象，故名为《鼎》焉。变故成新，必须当理，故先元吉而后乃亨，故曰「鼎，元吉，亨」也。

法象也。　「亨饪」，鼎之用也。　亨者，鼎之所为也。「革去故」而鼎成新，故为亨饪调和之器也。去故取新，圣贤不可失也。饪，孰也。天下莫不用之，而圣人用之，乃上以享上帝，而下以「大亨」养圣贤也。　圣贤获养，则巳不为而成矣，故「巽而耳目聪明」也。　谓五也。有斯二德，故能成新，而获「大亨」也。　凝者，严整之貌也。鼎者，取新成变者也。「革去故」而鼎成新。「正位」者，明尊卑之序也。「凝命」者，以成教命之严也。

卦之为鼎，取鼎之象也；鼎之为器，法卦之象也。有象而后有器，卦复用器而为义也。鼎，大器也，重宝也，故其制作形模，法象尤严。鼎之名正也，古人训方，方实正也。以形言，则耳对植于上，足分峙于下，周圆内外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正然后成安重之象。故鼎者法象之器，卦之为鼎，以其象也。　以二体言鼎之用也。以木巽火，以木从火，所以亨饪也。鼎之为器，生人所赖至切者也。极其用之大，则圣人亨以享上帝，大亨以养圣贤。圣人，古之圣王。大，言其广。

正义曰：明鼎有亨饪成新之法象也。　正义曰：此明上下二象有亨饪之用，此就用释卦名也。　正义曰：此明鼎用之美。亨饪所须，不出二种，一供祭祀，二当宾客。若祭祀则天神为大，宾客则圣贤为重，故举其重大，则轻小可知。享帝直言「亨」，养人则言「大亨」者，享帝尚质，特性而已，故直言「亨」。圣贤既多，养须饱饫，故「亨」上加「大」字也。　正义曰：此明鼎用之益。言圣人既能谦巽大养圣贤，圣贤获养，则忧其事而助于巳，明目达聪，不劳己之聪明，则「不为而成矣」。　正义曰：此就六五释「元吉亨」，以柔进上行，体巳获通，得中应刚，所通者大，故能制法成新，而获「大亨」也。　正义曰：「木上有火」，即是「以木巽火」，有亨饪之象，所以为鼎也。「君子以正位凝命」者，凝者，严整之貌也。鼎既成新，即须制法。制法之美，莫若上下有序，正尊卑之位，轻而难犯，布严凝之命，故君子象此以「正位凝命」也。

凡阳为实而阴为虚，鼎之为物，下实而上虚。而今阴在下，则是为覆鼎也，鼎覆则趾倒矣。否谓不善之物也。取妾以为室主，亦「颠趾」之义也。处鼎之初，将在纳新，施颠以出秽，得妾以为子，故「无咎」也。　倒以写否，故未悖也。　弃秽以纳新也。

正义曰：「鼎颠趾」，趾，足也。凡阳为实而阴为虚，鼎之为物，下实而上虚。初六居鼎之始，以阴处下，则是下虚上实，而鼎足倒矣，故曰「鼎颠趾」也。「利出否」者，否者不善之物，鼎之倒趾，失其所利，鼎覆而不失其利，在于泻出否秽之物也，故曰「利出否也」。「得妾以其子，无咎」者，妾者侧媵，非正室也。施之于人，正室虽亡，妾犹不得为室主。妾为室主，亦犹鼎之颠趾，而有咎过。妾若有贤子，则母以子贵，以之继室，则得「无咎」，故曰「得妾以其子，无咎」也。　正义曰：「未悖也」者，倒趾以出否，未为悖逆也。　正义曰：「以从贵」者，旧，秽也。新，贵也。弃秽纳新，所以「从贵」也。然是去妾之贱名而为室主，亦从子贵也。

以阳之质，处鼎之中，有实者也。有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。「我仇」，谓五也。困于乘刚之疾不能就我，则我不溢，得全其吉也。　有实之鼎，不可复有所取。才任巳极，不可复有所加。

正义曰：实谓阳也。仇是匹也。即，就也。九二以阳之质，居鼎之中，「有实」者也，故曰「鼎有实」也。有实之物，不可复加也。加之则溢，而伤其实矣。六五我之仇匹，欲来应我，「困于乘刚之疾不能就我，则我不溢」而「全其吉」也，故曰「我仇有疾，不我能即，吉」。　正义曰：「慎所之」者，之，往也。自此巳往，所宜慎之也。　正义曰：「终无尤也」者，五既有乘刚之疾，不能加我，则我「终无尤也」。

「鼎」之为义，虚中以待物者也。而三处下体之上，以阳居阳，守实无应，无所纳受。耳宜空以待铉，而反全其实塞，故曰「鼎耳革，其行塞」，虽有雉膏，而终不能食也。雨者，阴阳交和，不偏亢者也，虽体阳爻，而统属阴卦。若不全任刚亢，务在和通，「方雨」则悔亏，终则吉也。

「九三鼎耳革」至「终吉」。○正义曰：「鼎耳革其行塞」者，「鼎」之为义，下实上虚，是空以待物者也。「鼎耳」之用，亦宜空以待铉。今九三处下体之上，当此鼎之耳，宜居空之地，而以阳居阳，是以实处实者也。既实而不虚，则变革鼎耳之常义也。常所纳物受铉之处，今则塞矣，故曰「鼎耳革，其行塞」也。「雉膏不食」者，非有体实不受，又上九不应于己，亦无所纳，虽有其器，而无所用，虽有雉膏，而不能见食也，故曰：「雉膏不食。」「方雨亏悔，终吉」者，「雨者，阴阳交和，不偏亢者也。虽体阳爻，而统属阴卦。若不全任刚亢，务在和通」，方欲为此和通，则悔亏而终获吉，故曰「方雨亏悔，终吉」也。　正义曰：「失其义也」者，失其虚中纳受之义也。

处上体之下而又应初，既承且施，非巳所堪，故曰「鼎折足」也。初已「出否」，至四所盛，则巳絜矣，故曰「覆公𫗧」也。渥，沾濡之貌也。既「覆公𫗧」，体为渥沾，知小谋大，不堪其任，受其至辱，灾及其身，故曰「其形渥，凶」也。　不量其力，果致凶灾，信之如何？

「九四鼎折足」至「其形渥凶「。○正义曰：「鼎折足，覆公𫗧」者，𫗧，糁也。八珍之膳，鼎之实也。初以「出否」，至四所盛，故当馨絜矣，故以「𫗧」言之。初处下体之下，九四处上体之下，上有所承而又应初，下有所施，既承且施，非己所堪，故曰「鼎折足」。鼎足既折，则「覆公𫗧」也。「渥，沾濡之貌也。既覆公𫗧」，体则渥沾也。施之于人，知小而谋大，力薄而任重，如此必受其至辱，灾及其身也，故曰「其形渥，凶」。　正义曰：「信如何也」者，言不能治之于未乱，既败之后，乃责之云：不量其力，果致凶灾，灾既及矣，信如之何也？言信有此不可如何之事也。

居中以柔，能以通理，纳乎刚正，故曰「黄耳金铉，利贞」也。耳黄，则能纳刚正以自举也。　以中为实，所受不妄也。

正义曰：黄，中也。金，刚也。铉所以贯鼎而举之也。五为中位，故曰「黄耳」。应在九二，以柔纳刚，故曰「金铉」。所纳刚正，故曰「利贞」也。　正义曰：「中为实也」者，言六五「以中为实，所受不妄也」。

处鼎之终，鼎道之成也。居鼎之成，体刚履柔，用劲施铉，以斯处上，高不诫亢，得夫刚柔之节，能举其任者也。应不在一，则应所不举，故曰「大吉，无不利」也。

正义曰：「鼎玉铉」者，玉者，坚刚而有润者也。上九居鼎之终，鼎道之成，体刚处柔，则是用玉铉以自举者也，故曰「鼎玉铉」也。「大吉，无不利」者，应不在一，即靡所不举，故得「大吉」而「无不利」。　正义曰「刚柔节」者，以刚履柔，虽复在上，不为《乾》之「亢龙」，故曰「刚柔节」也。