目无患也。　所止在后，故不得其身也。　相背故也。　凡物对面而不相通，「否」之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得无咎？唯不相见乃可也。施止于背，不隔物欲，得其所止也。背者，无见之物也。无见则自然静止，静止而无见，则「不获其身」矣。「相背」者，虽近而不相见，故「行其庭，不见其人」也。夫施止不于无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴，近而不相得则凶。其得「无咎」，「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人」故也。

正义曰：目者，能见之物，施止于面，则抑割所见，强隔其欲，是目见之所患。今施止于背，则「目无患也」。　「艮其背不获其身」至「无咎」。○正义曰：「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎」者，「艮，止也」，静止之义，此是象山之卦，其以「艮」为名。施之于人，则是止物之情，防其动欲，故谓之止。「艮其背」者，此明施止之所也。施止得所，则其道易成，施止不得其所，则其功难成，故《老子》曰：「不见可欲，使心不乱也。」「背者，无见之物也。」夫「无见则自然静止」。夫欲防止之法，宜防其未兆。既兆而止，则伤物情，故施止于无见之所，则不隔物欲，得其所止也。若「施止于面」，则「对面而不相通」，强止其情，则「奸邪并兴」，而有凶咎。止而无见，则所止在后，不与而相对。言有物对面而来，则情欲有私于己。既止在后，则是施止无见。所止无见，何见其身，故「不获其身」。既「不获其身」，则相背矣。相背者，虽近而不相见，故「行其庭，不见其人」。如此乃得「无咎」，故曰「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎」也。又若能止于未兆，则是治之于未萌，若对面不相交通，则是「否」之道也。但止其背，可得「无咎」也。

正道不可常用，必施于不可以行。适于其时，道乃光明也。　易背曰止，以明背即止也。施止不可于面，施背乃可也。施止于止，不施止于行，得其所矣，故曰「艮其止，止其所」也。　各止其所，不侵官也。

「《彖》曰艮止也」至「其道光明」。○正义曰：「艮，止也」者，训其名也。「时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明」者，将释施止有所光明，施止有时，凡物之动息，自各有时运。用止之法，不可为常，必须应时行止，然后其道乃得光明也。　正义曰：此释施止之所也。「艮其止」者，叠《经》文「艮其背」也。「易背曰止，以明背」者，无见之物，即是可止之所也。既时止即宜止，时行则行，所以施止须是所。「艮」既训止，今言「艮其止」，是止其所止也，故曰「艮其止，止其所」也。　正义曰：「上下敌应，不相与也」者，此就六爻皆不相应，释艮卦之名，又释「不获其身」以下之义。凡应者，一阴一阳，二体不敌。今上下之位，虽复相当，而爻皆峙敌，不相交与，故曰「上下敌应，不相与」也。然八纯之卦皆六爻不应，何独于此言之者，谓此卦既止而不加交，又峙而不应，与「止」义相协，故兼此以明之也。是以「不获其身，行其庭，不见其人，无咎也」者，此举《经》文以结之，明相与而止之，则「无咎」也。　正义曰：「兼山艮」者，两山义重，谓之「兼山」也，直置一山，巳能镇止。今两山重叠，止义弥大，故曰「兼山艮」也。「君子以思，不出其位」者，止之为义，各止其所。故君子于此之时，思虑所及，不出其已位也。

处止之初，行无所之，故止其趾，乃得「无咎」；至静而定，故利永贞。

正义曰：「艮其趾，无咎」者，趾，足也，初处体下，故谓之足。居止之初，行无所适，止其足而不行，乃得无咎。故曰「艮其趾，无咎」也。「利永贞」者，静止之初，不可以躁动，故利在「永贞」也。　正义曰：「未失正也」者，行则有咎，止则不失其正，释所以「利永贞」。

随谓趾也。止其腓，故其趾不拯也。腓体躁而处止，而不得拯其随，又不能退听安静，故「其心不快」也。

正义曰：「艮其腓，不拯其随」者，腓，肠也。在足之上。腓体或屈或伸，躁动之物，腓动则足随之，故谓足为随。拯，举也，今既施止于腓，腓不得动，则足无拯举，故曰「艮其腓，不拯其随」也。「其心不快」者，腓是躁动之物，而强心之，贪进而不得动，则情与质乖也，故曰「其心不快」。此爻明施止不得其所也。　正义曰：「未退听也」者，听，从也，既不能拯动，又不能静退听从其见止之命，所以「其心不快」矣。

限，身之中也。三当两象之中，故曰「艮其限」。夤，当中脊之肉也。止加其身，中体而分，故「列其夤」而忧危薰心也。「艮」之为义，各止于其所，上下不相与，至中则列矣。列加其夤，危莫甚焉。危亡之忧，乃薰灼其心也。施止体中，其体分焉。体分两主，大器丧矣。

「九三艮其限」至「厉薰心」。○正义曰：限，身之中，人带之处，言三当两象之中，故谓之限。施止于限，故曰「艮其限」也。夤，当中脊之肉也。薰，烧灼也。既止加其身之中，则上下不通之义也，是分列其夤。夤既分列，身将丧亡，故忧危之切，薰灼其心矣。然则君臣共治，大体若身，大体不通，则君臣不接，君臣不接，则上下离心，列夤则身亡，离心则国丧，故曰「列其夤，厉薰心」。○注「体分两主，大器丧矣」。○正义曰：「体分两主大器丧矣」者，大器谓国与身也。此爻亦明施止不得其所也。

中上称身，履得其位，止求诸身，得其所处，故不陷于咎也。　自止其躬，不分全体。

「六四，艮其身，无咎」。○正义曰：「艮其身，无咎」者，「中上称身」。六四居止之时，已入上体，履得其位，止求诸身，不陷于咎，故曰「艮其身，无咎」也。求，责也。诸，之也。　「《象》曰」至「止诸躬也」。○正义曰：「止诸躬也」者，躬犹身也，明能静止其身，不为躁动也。○注「自止其躬不分全体」。○正义曰：艮卦总其两体以为二身，两体不分，乃谓之全，全乃谓之身。以九三居两体之际，在于身中，未入上体，则是止于下体，不与上交，所以体分夤列。六四巳入上体，则非上下不接，故能总止其身不分全体。然则身是总名，而言「中上称身」者何也？盖至中则体分而身丧，入上体则不分而身全。九三施止于分体，故谓之「限」，六四施止于全体，故谓之「身」。非中上独是其身，而中下非身也。

施止于辅，以处于中，故口无择言，能亡其悔也。　能用中正，故「言有序」也。

正义曰：辅，颊车也，能止于辅颊也。以处其中，故「口无择言」也。言有伦序，能亡其悔，故曰「艮其辅，言有序，悔亡」。　正义曰：「以中正」者，位虽不正，以居得其中，故不失其正，故「言有序」也。

居止之极，极止者也。敦重在上，不陷非妄，宜其「吉」也。

正义曰：敦，厚也。上九居艮之极，极止者也。在上能用敦厚以自止，不陷非妄，宜其吉也，故曰「敦艮吉」也。　正义曰：「以厚终」者，言上九能以敦厚自终，所以获「吉」也。