《随》，《序卦》：「豫必有随，故受之以随。」夫悦豫之道，物所随也，随所以次豫也。为卦，兑上震下，兑为说，震为动，说而动，动而说，皆随之义。女随人者也，以少女从长男，随之义也。又震为雷，兑为泽，雷震于泽中，泽随而动，随之象也。又以卦变言之，乾之上来居坤之下，坤之初往居乾之上，阳来下于阴也。以阳下阴，阴必说随，为随之义。凡成卦，既取二体之义，又有取爻义者，复有更取卦变之义者，如随之取义，尤为详备。　随之道，可以致大亨也。君子之道，为众所随，与己随于人，及临事择所随，皆随也。随得其道，则可以致大亨也。凡人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事而从长，皆随也。随之道，利在于贞正，随得其正，然后能大亨而无咎。失其正则有咎矣，岂能亨乎？

「随元亨利贞无咎」。○正义曰：「元亨」者，于相随之世，必大得亨通。若其不大亨通，则无以相随，逆于时也。「利贞」者，相随之体，须利在得正。随而不正，则邪僻之道，必须利贞也。「无咎」者，有此四德、乃无咎。以苟相从，涉于朋党，故必须四德乃无咎也。凡卦有四德者，或其卦当时之义，即有四德，如乾、坤、屯、临、无妄，此五卦之时，即能四德备具。其随卦以恶相随，则不可也。有此四德乃无咎，无此四德则有咎也。与前五卦其义稍别。其《革卦》「巳日乃孚有四德」，若不「巳日乃孚」，则无四德，与乾、坤、屯、临、无妄、随其义又别。若当卦之时，其卦虽美，未有四德。若行此美，方得在后始致四德者，于卦则不言其德也。若谦、泰及复之等，德义既美，行之不巳，久必致此四德。但当初之时，其德未具，故卦不显四德也。其诸卦之三德巳下，其义大略亦然也。

卦所以为随，以刚来而下柔，动而说也，谓乾之上九来居坤之下，坤之初六往居乾之上，以阳刚来下于阴柔，是以上下下，以贵下贱，能如是，物之所说随也。又下动而上说，动而可说也，所以随也。如是则可大亨而得正，能大亨而得正，则为无咎。不能亨，不得正，则非可随之道，岂能使天下随之乎？天下所随者时也，故云「天下随时」。　君子之道，随时而动，从宜适变，不可为典要，非造道之深，知几能权者，不能与于此也。故赞之曰「随时之义大矣哉！」凡赞之者，欲人知其义之大，玩而识之也。此赞随时之义大，与《豫》等诸卦不同，诸卦时与义是两事。　雷震于泽中，泽随震而动，为随之象。君子观象，以随时而动。随时之宜，万事皆然，取其最明且近者言之。君子以向晦入宴息：君子昼则自强不息，及向昏晦，则入居于内，宴息以安其身，起居随时，适其宜也。《礼》：君子昼不居内，夜不居外，随时之道也。

「彖曰」至「大矣哉」。○正义曰：「随刚来而下柔，动而说，随」者，此释随卦之义。所以致此随者，由刚来而下柔。「刚」谓震也，柔谓兑也。震处兑下，是刚来下柔。震动而兑说，既能下人，动则喜说，所以物皆随从也。「大亨贞无咎而天下随时」者，以有大亨贞正，无有咎害，而天下随之，以正道相随，故随之者广。若不以「大亨贞无咎」，而以邪僻相随，则天下不从也。「随时之义大矣哉」，若以「元亨利贞」，则天下随从，即随之义意广大矣哉，谓随之初始，其道未弘，终久义意而美大者。特云「随时」者，谓随其时节之义，谓此时宜行「元亨利贞」，故云「随时」也。○注「震刚而兑」至「大矣哉」！○正义曰：为随而不大通，逆于时也。物既相随之时，若王者不以广大开通，使物闭塞，是违逆于随从之时也。「相随而不为利，正灾之道」者，凡物之相随，多曲相朋附，不能利益于物，守其正直，此则小人之道长，灾祸及之，故云「灾之道」也。「随之所施，唯在于时」者，释「随时」之义，言随时施设，唯在于得时。若能大通利贞，是得时也。若不能大通利贞，是失时也。「时异而不随，否之道」者，凡所遇之时，体无恒定，或值不动之时，或值相随之时，旧来恒往，今须随从。时既殊异于前，而不使物相随，则是否塞之道，当须可随则随，逐时而用，所利则大，故云「随时之义大矣哉」！　「象曰」至「宴息」。○正义曰：《说卦》云：「动万物者莫疾乎雷，……说万物者莫说乎泽。故《注》云：「泽中有雷，动说之象也。」「君子以乡晦入宴息」者，明物皆说豫相随，不劳明鉴，故君子象之。郑玄云：「晦，宴也。犹人君既夕之后，入于宴寝而止息。」

九居随时而震体且动之主，有所随者也。官，主守也。既有所随，是其所主守有变易也，故曰官有渝，贞吉，所随得正则吉也。有渝而不得正，乃过动也。出门交有功：人心所从，多所亲爱者也。常人之情，爱之则见其是，恶之则见其非，故妻孥之言虽失而多从，所憎之言虽善为恶也。苟以亲爱而随之，则是私情所与，岂合正理，故出门而交则有功也。出门谓非私昵，交不以私，故其随当而有功。　既有随而变，必所从得正则吉也。所从不正，则有悔吝。　出门而交，非牵于私，其交必正矣，正则无失而有功。

「初九」至「有功」。○正义曰：「官有渝」者，官谓执掌之职。人心执掌，与官同称，故人心所主，谓之「官渝变」也。此初九既无其应，无所偏系，可随则随，是所执之志有能渝变也。唯正是从，故「贞吉」也。「出门交有功」者，所随不以私欲，故见善则往随之，以此出门，交获其功。○注「居随之始」至「何所失哉」。○正义曰：言「随不以欲，以欲随宜」者，若有其应，则有私欲，以无偏应，是所随之事不以私欲，有正则从，是以欲随其所宜也。　正义曰：「官有渝从正吉」者，释「官有渝」之义。所执官守正，能随时渝变，以见贞正则往随从，故云「从正吉」。「出门交有功不失」者，释「交有功」之义。以所随之处，不失正道，故出门即有功也。

二应五而比初，随先于近柔，不能固守，故为之戒云：若系小子，则失丈夫也。初阳在下，小子也；五正应在上，丈夫也。二若志系于初，则失九五之正应，是失丈夫也。系小子而失丈夫，舍正应而从不正，其咎大矣。二有中正之德，非必至如是也，在随之时，当为之戒也。　人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。二苟系初，则失五矣，弗能兼与也。所以戒人从正当专一也。

「六二」至「失丈夫」。○正义曰：「小子」谓初九也。「丈夫」谓九五也。初九处卑，故称「小子」。五居尊位，故称「丈夫」。六二既是阴柔，不能独立所处，必近系属初九，故云「系小子」。既属初九，则不得往应于五，故云「失丈夫」也。　正义曰：释「系小子」之意。既随此初九，则失彼九五丈夫，是不能两处兼有，故云「弗兼与」也。

丈夫九四也，小子初也。阳之在上者丈夫也，居下者小子也。三虽与初同体，而切近于四，故系于四也。大抵阴柔不能自立，常亲系于所近者。上系于四，故下失于初，舍初从上，得随之宜也，上随则善也。如昏之随明，事之从善，上随也。背是从非，舍明逐暗，下随也。四亦无应，无随之者也，近得三之随，必与之亲善。故三之随四，有求必得也。人之随于上，而上与之，是得所求也。又凡所求者可得也。虽然，固不可非理枉道以随于上，苟取爱说以遂所求。如此，乃小人邪谄趋利之为也，故云利居贞。自处于正，则所谓有求而必得者，乃正事君子之随也。　既随于上，则是其志舍下而不从也。舍下而从上，舍卑而从高也，于随为善矣。

「六三系丈夫」至「利居贞」。○正义曰：六三阴柔，近于九四，是系于「丈夫」也。初九既被六二之所据，六三不可复往从之，是「失小子」也。「随有求得」者，三从往随于四，四亦更无他应。己往随于四，四不能逆己，是三之所随，有求而皆得也。「利居贞」者，己非其正，以系于人，不可妄动，唯利在俱处守正，故云「利居贞也」。○注「四俱无应」至「小子也」。○正义曰：「四俱无应」者，三既无应，四亦无应，是四与三俱无应也。此六二、六三因阴阳之象，假丈夫、小子以明人事，余无义也。　正义曰：释「系丈夫」之义。六三既系九四之「丈夫」，志意则舍下之初九也。

九四以阳刚之才，处臣位之极，若于随有获，则虽正亦凶。有获，谓得天下之心随于己。为臣之道，当使恩威一出于上，众心皆随于君。若人心从己，危疑之道也，故凶。居此地者奈何？唯孚诚积于中，动为合于道，以明哲处之，则又何咎？古之人有行之者，伊尹、周公、孔明是也，皆德及于民，而民随之。其得民之随，所以成其君之功，致其国之安，其至诚存乎中，是有孚也；其所施为无不中道，在道也；唯其明哲，故能如是以明也，复何过咎之有？是以下信而上不疑，位极而无逼上之嫌，势重而无专强之过。非圣人大贤，则不能也。其次如唐之郭子仪，威震主而主不疑，亦由中有诚孚而处无甚失也，非明哲能如是乎？　居近君之位而有获，其义固凶。能有孚而在道，则无咎，盖明哲之功也。

「九四」至「饵咎」。○正义曰：「随有获」者，处说之初，下据二阴，三求系己，不距则获，故曰「随有获」也。「贞凶」者，居于臣地，履非其位，以擅其民，失其臣道，违其正理，故「贞凶」也。「有孚在道以明，何咎」者，体刚居说而得民心，虽违常义，志在济物，心存公诚，著信在于正道，有功以明，更有何咎？故云「有孚在道以明，何咎」也。　正义曰：「随有获其义凶」者，释「随有获贞凶」之意。九四既有六三、六二，获得九五之民，为臣而擅君之民，失于臣义，是以宜其凶也。「有孚在道明功」者，释「以明何咎」之义。既能著信在于正道，是明立其功，故无咎也。

九五居尊得正而中实，是其中诚在于随善，其吉可知。嘉，善也。自人君至于庶人，随道之吉，唯在随善而已。下应二之正中，为随善之义。　处正中之位，由正中之道，孚诚所随者正中也，所谓嘉也，其吉可知。所孚之嘉，谓六二也。随以得中为善，随之所防者过也，盖心所说随，则不知其过矣。

正义曰：嘉，善也。履中居正，而处随世，尽随时之义，得物之诚信，故获美善之吉也。

上六以柔顺而居随之极，极乎随者也。拘系之，谓随之极，如拘持縻系之。乃从维之，又从而维系之也，谓随之固结如此。王用亨于西山，随之极如是。昔者太王用此道，亨王业于西山。太王避狄之难，去豳来岐，豳人老稚扶携以随之如归市，盖其人心之随，固结如此，用此故能亨盛其王业于西山。西山，岐山也。周之王业，盖兴于此。上居随极，固为大过，然在得民之随，与随善之固，如此乃为善也，施于他则过矣。　随之固如拘系维持，随道之穷极也。

「《象》曰」至「于西山」。○正义曰：最处上极，是不随从者也。随道巳成而特不从，故须拘系之，乃始从也。「维之王用亨于西山」者，若欲维系此上六，王者必须用兵，通于西山险难之处，乃得拘系也。山谓险阻，兑处西方，故谓「西山」。令有不从，必须维系，此乃王者必须用兵通于险阻之道，非是意在好刑，故曰：「王用亨于西山。」　正义曰：释「拘系」之义。所以须拘系者，以其在上而穷极，不肯随从故也。