女归吉，利贞。
Kien suggests to us the marriage of a young lady, and the good fortune (attending it). There will be advantage in being firm and correct.
渐者，渐进之卦也。「止而巽」，以斯适进，渐进者也。以止巽为进，故「女归吉」也。进而用正，故「利贞」也。
正义曰：「渐」者，不速之名也。凡物有变移，徐而不速，谓之渐也。「女归吉」者，归嫁也。女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰「归」也。妇人之嫁，备礼乃动，故渐之所施，吉在女嫁，故曰「女归吉」也。「利贞」者，女归有渐，得礼之正，故曰「利贞」也。
渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。
之于进也。 以渐进得位也。 贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。
正义曰：释卦名也。渐是徐动之名，不当进退，但卦所名「渐」，是「之于进」也。 「女归吉也」至「得中也」。○正义曰：「女归吉也」者，渐渐而进之，施于人事，是女归之吉也。「进得位，往有功也，进以正，可以正邦也」者，此就九五得位刚中释「利贞」也。言进而得于贵位，是「往而有功」也。以六二适九五，是进而以正。身既得正，「可以正邦」也。「其位刚得中」者，此卦爻皆得位，上言进得位，嫌是兼二、三、四等，故特言「刚得中」，以明得位言，言唯是九五也。 正义曰：此就二体广明渐进之美也。止不为暴，巽能用谦，以斯适进，物无违拒，故能渐而动，进不有困穷也。 正义曰：「山上有木，渐」者，木生山上，因山而高，非是从下忽高，故是渐义也。「君子以居贤德善俗」者，夫止而巽者，渐之美也。君子求贤得使居位，化风俗使清善，皆须文德谦下，渐以进之。若以卒暴威刑，物不从矣。
山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。
鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
小象传 · L2小子之厉，义无咎也。
The first line, divided, shows the wild geese gradually approaching the shore. A young officer (in similar circumstances) will be in a position of danger, and be spoken against; but there will be no error.
鸿，水鸟也。适进之义，始于下而升者也，故以鸿为喻之。又皆以进而履之为义焉，始进而位乎穷下，又无其应。若履于干，危不可以安也。始进而未得其位，则困于小子，穷于谤言，故曰「小子厉有言」也。困于小子谗谀之言，未伤君子之义，故曰「无咎」也。
「初六鸿渐」至「无咎」。正义曰：「鸿渐于干」者，鸿，水鸟也。干，水涯也。渐进之道，自下升高，故取譬。鸿飞，自下而上也。初之始进，未得禄位，上无应援，体又穷下，若鸿之进于河之干，不得安宁也，故曰「鸿渐于干」也。「小子厉有言，无咎」者，始进末得显位，易致凌辱，则是危于小子，而被毁于谤言，故曰「小子厉有言」。小人之言，「未伤君子之义」，故曰「无咎」也。 正义曰：「义无咎」者，备如《经》释。
鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
小象传 · L2饮食衎衎，不素饱也。
The second line, divided, shows the geese gradually approaching the large rocks, where they eat and drink joyfully and at ease. There will be good fortune.
磐，山石之安者也。进而得位，居中而应，本无禄养，进而得之，其为欢乐，愿莫先焉。
「六二鸿渐」至「衎衎吉」。○正义曰：磐，山石之安者也。衎衎，乐也。六二「进而得位，居中而应」，得河安之地，故曰「鸿渐于磐」。既得可安之地，所以「饮食衎衎」然，乐而获吉福也，故曰「鸿渐于磐，饮食衎衎吉」也。○注「磐，山石之安者也」。○正义曰：马季良云：「山中石磐纡，故称磐也」。鸿是水鸟，非是集于山石陵陆之禽，而爻辞以此言「鸿渐」者，盖渐之为义，渐渐之于高，故取山石陵陆，以应渐高之义，不复系水鸟也。 正义曰：「不素饱」者，素，故也，故无禄养，今日得之，故「愿莫先焉」。
鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
小象传 · L2夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
The third line, undivided, shows them gradually advanced to the dry plains. (It suggests also the idea of) a husband who goes on an expedition from which he does not return, and of a wife who is pregnant, but will not nourish her child. There will be evil. (The case symbolised) might be advantageous in resisting plunderers.
陆，高之顶也。进而之陆，与四相得，不能复反者也。「夫征不复」，乐于邪配，则妇亦不能执贞矣。非夫而孕故不育也。三本艮体而弃乎群丑，与四相得，遂乃不反，至使妇孕不育，见利忘义，贪进忘旧，凶之道也。异体合好，顺而相保，物莫能间，故「利御寇」也。
「九三鸿渐于陆」至「利御寇」。○正义曰：「鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶」者，陆，高之顶也。九三居下体之上，是进而得高之象，故曰「鸿渐于陆」也。进而之陆，无应于上，与四相比，四亦无应，近而相得。三本是艮体，与初二相同一家，弃其群类，而与四合，好即是夫征而不反复也。夫既乐于邪配，妻亦不能保其贞。非夫而孕，故「不育」也。「见利忘义，贪进忘旧，凶之道也」，故曰「夫征不复，妇孕不育，凶」也。「利御寇」者，异体合好，恐有寇难离间之者，然和比相顺，其相保安，物莫能间，故曰「利用御寇」也。○注「陆，高之顶也」。○正义曰：「陆，高之顶也」者，《尔雅》云「高平曰陆」，故曰「高之顶」也。 正义曰：「离群丑」者，丑，类也。言三与初二，虽有阴阳之殊，同体《艮卦》，故谓之「群丑」也。「失其道也」者，非夫而孕，孕而不育，失道故也。「顺相保也」者，谓四以阴乘阳，嫌其非顺，然好合相得，和比相安，故曰「顺相保也」。
鸿渐于木，或得其桷，无咎。
小象传 · L2或得其桷，顺以巽也。
The fourth line, divided, shows the geese gradually advanced to the trees. They may light on the flat branches. There will be no error.
鸟而之木，得其宜也。「或得其桷」，遇安栖也。虽乘于刚，志相得也。
正义曰：「鸿渐于木」者，「鸟而之木，得其宜也」。六四进而得位，故曰「鸿渐于木」也。「或得其桷无咎」者，桷，榱也。之木而遇堪为桷之枝，取其易直可安也。六四与五相得，顺而相保，故曰「或得其桷」。既与相得，无乘刚之咎，故曰「无咎」。 正义曰：「顺以巽也」者，言四虽乘三体，巽而附下，三虽被乘，上顺而相保，所以六四得其安栖，犹「顺以巽也」。
鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
小象传 · L2终莫之胜，吉；得所愿也。
The fifth line, undivided, shows the geese gradually advanced to the high mound. (It suggests the idea of) a wife who for three years does not become pregnant; but in the end the natural issue cannot be prevented. There will be good fortune.
陵，次陆者也。进得中位，而膈乎三四，不得与其应合，故「妇三岁不孕」也。各履正而居中，三四不能久塞其涂者也。不过三岁，必得所愿矣。进以正邦，三年有成，成则道济，故不过三岁也。
「九五鸿渐于陵」至「终莫之胜吉」。○正义曰：「鸿渐于陵」者，陵，次陆者也。九五进于中位，处于尊高，故曰「鸿渐于陵」。「妇三岁不孕」者，有应在二而隔乎三、四，不得与其应合，是二、五情意，徒相感说，而隔碍不交，故曰「妇三岁不孕」也。「终莫之胜，吉」者，然二与五合，各履正而居中，三、四不能久塞其路，终得遂其所怀，故曰「终莫之胜，吉」也。○注「进以正邦」至「不过三岁」。○正义曰：「进以正邦，三年有成」者，九五居尊得位，故曰「进以正邦」也。三年有成，则三、四不敢塞其路，故曰「不过三岁」也。 正义曰：「得所愿也」者，所愿在于与二合好，既各履中正，无能胜之，故终得其所愿也。
鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
小象传 · L2其羽可用为仪，吉；不可乱也。
The sixth line, undivided, shows the geese gradually advanced to the large heights (beyond). Their feathers can be used as ornaments. There will be good fortune.
进处高絜，不累于位，无物可以屈其心而乱其志。峨峨清远，仪可贵也，故曰「其羽可用为仪，吉」。
正义曰：「鸿渐于陆」者，上九与三皆处卦上，故并称「陆」。上九最居上极，是「进处高洁」，故曰「鸿渐于陆」也。「其羽可用为仪，吉」者，然居无位之地，是「不累于位」者也。处高而能不以位自累，则其羽可用为物之仪表，可贵可法也，故曰「其羽可用为仪，吉也」。必言「羽」者，既以鸿明渐，故用羽表仪也。 正义曰：「不可乱也」者，「进处高洁，不累于位」，无物可以乱其志也。
此为后世发展，非《周易》本经清代刘一明以道教内丹解易，自成一套独立体系，与上方经文及传统注释不属同一层次，仅供参照。
上巽下艮（渐卦第五十三）==
渐者，徐缓不速之义。卦德上巽入、下艮止，止于其所而徐入，故谓渐。此循序渐修之卦，承上震卦而来。震者，动而修省，不妄动也。不妄动，则戒慎恐惧，刚气在内，心坚志远，可以修金丹有为之道矣。有为之道，乃后天中返先天之道。返先天，所以使无者而复有，去者而仍还也。无者使有，去者仍还，非一朝一夕之功，其中火候细微，工程攸远，必须循序渐进，方能深造自得。
卦之刚止于内，柔巽于外，以刚用柔，借柔养刚，实以虚用，虚以实行，刚柔相当，虚实兼该，如二五阴阳相应，真阴真阳，自然匹配，非若假阴假阳；强求之合。是道也，如女归之道也。凡女归男，男先求女，用媒妁以通信，两家无嫌，然后女归男家，男贪女爱，生子生孙，夫妻偕老，此女归之吉，即男子之吉。若男不求女，女先求男，不用媒妁，私通苟合，急欲速成，不但女不吉，即男亦不吉，男女俱皆不吉，不过遂一时之乐，久必败事。故修道者，用渐修之功，不求速成，刚以柔用，如以男求女也。不急不缓，循序而进，愈久愈力，如用媒妁以礼通信也。功夫到日，由勉强而归自然，阴阳相合，刚柔混成，一粒灵丹，自虚无中凝结成象，如女归男，男女匹配，而自生育，是以渐修之道，如女归则吉也。
但渐道虽吉，尤利于渐之得正，若不得正，亦不得吉。彼世之炉火闺丹，著空执相之徒，有终身行之不休不歇者，何尝不云渐。但渐之不得其正，空空一世，到老无成，其吉安在？故必以正而渐，穷理尽性，以至于命，自有为而入无为，由勉强而抵自然，未有大道不成者也。
初六，在渐之至下，如鸿渐于干也。干为水涯下流之地，渐之于干，失其高飞之序。始不谨而终必凶，及至年满月尽，反怨丹经之谬，是小子危厉而有言矣。有言之厉，自取之耳，与人无咎。此柔而不正之渐也。
六二，止而得中，如鸿渐于磐矣。磐为平稳之石，磐亦非鸿止之处，渐之于磐，炼己待时，虚心即能实腹，是以饮食衎衎，乐在其中，其吉可知。此柔而得中之渐也。
九三，刚而不中，渐之太高，如鸿渐于陆矣。陆为平顶之大山，渐之于陆，失其自卑登高之序，急欲成功，阴阳不和，涉假伤真，如夫征不复，贪恋外妻，妇孕不育，私通奸夫，适以取凶而已。
凶之者，以其刚道贵于止所而御寇，不贵于自用而为寇。此刚而失守之渐也。
六四，以柔居柔，如鸿渐于木，或得其桷矣。桷为屋角之平，木亦非鸿止之处，渐之于桷，或可暂时休歇，虚极静笃，以待阳复，自无当面错过之咎矣。此柔而守正之渐也。
九五，阳刚中正，如鸿渐于陵矣。陵为山之高而得中者，刚渐于中，燥气俱化，真阴真阳，性情和合，不复为假阴假阳所隔，如妇三岁不孕，终莫之胜也。真复假化，真阴真阳，两弦之气，结而为丹，不孕者亦孕，所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，其吉为何如乎？此刚柔混合之渐也。
上九，在渐之终，刚柔悉化，自卑登高，渐无可渐，圣胎完成，如鸿渐于陆，栖于平稳之处矣。渐于平稳，正当休歇罢功，修德修行，接引方来之时，是以其羽可用为仪吉。此全始全终之渐也。
六爻俱有渐道，惟初之太弱，三之太刚，非渐之吉道，其余四爻，皆循序渐进之功，或柔或刚，各随时而行，渐进之全体，大用毕露矣。
经文据 Wikisource《周易》；王弼注、孔颖达疏据《周易正义》；程颐《伊川易传》据点校本；刘一明《周易阐真》。以上皆公有领域。英译：James Legge, The Yî King, SBE XVI, 1882。 程传点校本仅存 14 卦，其余尚无可用的公有领域点校版本。 以上简体正文由繁体底本经 OpenCC 转换生成，易学专有词另有强制对照表校正（如「乾」不作「干」）。逐字核校请对照繁体底本。