不能畜大，止健刚志，故行是以亨。

正义曰：但小有所畜，唯「畜」九三而已。初九、九二，犹刚健得行，是以刚志上得亨通，故云「小畜亨」也。若大畜、乾在于下，艮在于上，艮是阳卦，又能止物，能止此乾之刚健，所畜者大，故称「大畜」。此卦则巽在于上，乾在于下，巽是阴，柔性，又和顺，不能止畜在下之乾，唯能畜止九三，所畜狭小，故名「小畜」。　正义曰：「密云不雨」者，若阳之上升，阴能畜止，两气相薄则为雨也。今唯能畜止九三，其气被畜，但为密云，初九、九二，犹自上通，所以不能为雨也。「自我西郊」者，所聚密云，由在我之西郊，去我既远，润泽不能行也，但聚在西郊而已。

谓六四也，成卦之义，在此爻也。体无二阴，以分其应故上下应之也。既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。　小畜之势，足作密云，乃「自我西郊」，未足以为雨也。何由知未能为雨？夫能为雨者，阳上薄阴，阴能固之，然后烝而为雨。今不能制初九之「复道」，固九二之「牵复」，九三更以不能复为劣也。下方尚往，施岂得行？故密云而不能为雨，尚往故也。何以明之？去阴能固之，然后乃雨乎。上九独能固九三之路，故九三不可以进而「舆说辐」也。能固其路而安于上，故得「既雨既处」。若四、五皆能若上九之善畜，则能雨明矣。故举一卦而论之，能为小畜密云而已。阴苟不足以固阳，则虽复至盛，密云自我西郊，故不能雨也。雨之未下，即施之未行也。《彖》至论一卦之体，故曰「密云不雨」。《象》各言一爻之德，故曰「既雨既处」也。　未能行其施者，故可以懿文德而已。

正义曰：「柔得位」，谓六四也。以阴居阴，故称得位。此卦唯有一阴，上下诸阳皆来应之，故曰「小畜」。此释小畜卦名也。言此卦之畜，六四唯畜其下九三，初九、九二犹不能拥畜，而云「上下应之」者，若细别而言，小畜之义，唯当畜止在下。三阳犹不能畜尽，但畜九三而已。若大判而言之，上下五阳总应六四，故云「上下应之」。其四虽应何妨，总不能畜止刚健也。　「健而巽」至「施未行也」。○正义曰：「健而巽，刚中而志行，乃亨」者，内既刚健而外逢柔顺，刚发于外，不被摧抑，而志意得行。以此言之，故刚健之志，乃得亨通，此释「亨」也。「密云不雨，尚往」者，所以密云不雨者，不能畜止诸阳，初九、九二，犹得上进，阴阳气通，所以不雨，释「密云不雨」也。「自我西郊施未行」者，释「自我西郊」之义。所以密云不雨，从我西郊而积聚者，犹所施润泽，未得流行周遍，故不覆国都，但远聚西郊也。然云在国都而不雨，亦是施未行也。必云在西郊者，若在国都，雨虽未落，犹有覆荫之施，不得云「施未行」，今言在西郊，去施远也。○注「小畜之势」至「既雨既处也」。○正义曰：「九三更以不能复为劣」者，初九既得「复道」，九二可「牵」以获「复」，皆得刚健上通，则是阴不能固阳，而九三劣弱，又不能自复，则是阳不薄阴，是以皆不雨也。且小畜之义，贵于上往，而九三不能自复，更为劣弱，故言「九三更不能复为劣」也。「能固其路而安于上」者，谓上九能闭固九三之道路，不被九三所陵，得安于上，所以「既雨既处」也，故举一卦而论之。「能为小畜密云而已」者，此明卦之与爻，其义别也。但卦总二象，明上体不能闭固下体，所以密云不能为雨。爻则止明一爻之事，上九能固九三，所以上九而有雨也。所以卦与爻其义异也。诸卦多然。若《比卦》云「比吉」，上六则云「比之无首凶」也；《复卦》云「复亨」，上六云「迷复凶」也。此皆卦之与爻，义相违反，它皆仿此。　正义曰：「君子以懿文德」者，懿，美也。以于其时施末得行，喻君子之人但修美文德，待时而发。风为号令，若「风行天下」，则施附于物，不得云「施未行」也。今风在天上，去物既远，无所施及，故曰「风行天上」。凡大象，君子所取之义，或取二卦之象而法之者，若「地中有水，师，君子以容民畜众」，取卦象包容之义；若《履卦·象》云「上天下泽，履，君子以辩上下」，取上下尊卑之义。如此之类，皆取二象，君子法以为行也。或直取卦名，因其卦义所有，君子法之，须合卦义行事者。若《讼卦》云「君子以作事谋始」，防其所讼之源，不取「天与水违行」之象；若《小畜》「君子以懿文德」，不取「风行天上」之象。余皆仿此。

处乾之始，以升巽初，四为已应，不距已者也。以阳升阴，复自其道，顺而无违，何所犯咎，得义之吉。

正义曰：处乾之始以升巽，初四为已应，以阳升阴，反复于上，自用已道，四则顺而无违，于已无咎，故云「复自道，何其咎？吉」。　正义曰：「其义吉」者，以阳升阴，以刚应柔，其义于理吉也。

处乾之中，以升巽五，五非畜极，非固已者也。虽不能若阴之不违，可牵以获复，是以吉也。

正义曰：「牵」谓牵连，「复」谓反复，二欲往五，五非止畜之极，不闭固于已，可自牵连反复于上而得吉也。　正义曰：既彊牵连，而复在下卦之中，以其得中，不被闭固，亦于已不自有失，解「牵复吉」也。

上为畜盛，不可牵征，以斯而进，故必「说辐」也。已为阳极，上为阴长，畜于阴长，不能自复，方之「夫妻反目」之义也。

正义曰：九三欲复而进，上九固而止之，不可以行，故车舆说其辐。「夫妻反目」者，上九体巽为长女之阴，今九三之阳，被长女闭固，不能自复，夫妻乖戾，故反目相视。　正义曰：「不能正室」者，释「夫妻反目」之义。以九三之夫不能正上九之室，故「反目」也。此假像以喻人事也。

夫言「血」者，阳犯阴也。四乘于三，近不相得，三务于进，而已隔之，将惧侵克者也。上亦恶三而能制焉，志与上合，共同斯诚，三虽逼己，而不能犯，故得血去惧除，保无咎也。

「六四」至「无咎」。○正义曰：六四居九三之上，乘陵于三，三既务进，而已固之，惧三害己，故有「血」也。畏三侵陵，故惕惧也。但上九亦憎恶九三，六四与上九同志，共恶于三三不害己，己故得其血去除，其惕出散，信能血去惧除，乃得无咎。○注「夫言血者」至「无咎也」。○正义曰：「夫言血者阳犯阴也」者，谓此卦言「血」，阳犯阴也。「夫」者，发语之端，非是总凡之辞。故《需》六四云「需于血」，《注》云：「凡称血者，阴阳相伤也」。则称血者，非唯阳犯阴也。　正义曰：释「惕出」之意。所以「惕出」者，由己与上九同合其志，共恶于三也。

处得尊位，不疑于二，来而不距。二牵已挛，不为专固，「有孚挛如」之谓也。以阳居阳，处实者也。居盛处实而不专固，富以其邻者也。

正义曰：「有孚挛如」者，五居尊位，不疑于二，来而不距。二既牵挽而来，已又攀挛而迎接，志意合同，不有专固相逼，是有信而相牵挛也。「如」，语辞，非义类。「富以其邻」者，五是阳爻，即必富实。心不专固，故能用富以与其邻。「邻」谓二也。　正义曰：「不独富也」者，释「挛如」之义。所以攀挛于二者，以其不独自专固于富，欲分与二也。

处小畜之极，能畜者也。阳不获亨，故「既雨」也。刚不能侵，故「既处」也。体《巽》处上，刚不敢犯，「尚德」者也。为阴之长，能畜刚健，德积载者也。妇制其夫，臣制其君，虽贞近危，故曰「妇贞厉」也。阴之盈盛莫盛于此，故曰「月几望」也。满而又进，必失其道，阴疑于阳，必见战伐，虽复君子，以征必凶，故曰「君子征凶」。　夫处下可以征而无咎者，唯泰也则然。坤本体下，又顺而弱，不能敌刚，故可以全其类，征而吉也。自此以往，则其进各有难矣。夫巽虽不能若艮之善畜，犹不肯为坤之顺从也，故可得少进，不可尽陵也。是以初九、九二，其复则可，至于九三，则「舆说辐」也。夫大畜者，畜之极也。畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛在于四、五，至于上九，道乃大行。小畜积极而后乃能畜，是以四、五可以进，而上九说征之辐。

「上九，既雨既处」至「君子征凶」。○正义曰：「既雨既处」者，九三欲进，已能固之，阴阳不通，故已得其雨也。「既处」者，三不能侵，不忧危害，故已得其处也。「尚德载」者，体《巽》处上，刚不敢犯，为阴之长，能畜正刚健，慕尚此德之积聚而运载也，故云「尚德载」也。言慕尚此道德之积载也。「妇贞厉」者，上九制九三，是妇制其夫，臣制其君，虽复贞正，而近危厉也。「月几望」者，妇人之制夫，犹如月在望时盛极以敌日也。「几」，辞也，已从上释，故于此不复言也。「君子征凶」者，阴疑于阳，必见战伐，虽复君子之行而亦凶也。○注「处小畜之极」至「君子征凶」。○正义曰：「处小畜之极，能畜者也」者。已处小畜盛极，是闭畜者也。「阳不获亨，故既雨也」者，阳若亨通则不雨也。所以卦系辞云：「小畜，亨，密云不雨。」今九三之阳，被上九所固，不获亨通，故「既雨」也。　「《象》曰既雨既处」至「有所疑也」。○正义曰：「既雨既处，德积载」者，释「既雨既处」之义。言所以得「既雨既处」者，以上九道德积聚，可以运载，使人慕尚，故云「既雨既处」也。「君子征凶有所疑」者，释「君子征凶」之义，言所以「征凶」者，阴气盛满，被阳有所疑忌，必见战伐，故「征凶」也。○注「夫处下」至「说征之辐」。○正义曰：「夫巽虽不能若艮之善畜」者，谓虽不能如大畜艮卦在上，善畜下之乾也。「巽虽不能如艮之善畜」，故其畜小也。「犹不肯为坤之顺从」者，谓犹不肯如泰卦、坤在于上顺从乾也。「故可得少进」者，谓初九、九二得前进也。「不可尽陵」者，九三欲陵上九，被上九所固，是不可得「尽陵」也。「畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛在于四五，至于上九，道乃大行」者，此论大畜义也。大畜畜而不已，谓之「大畜」。四爻、五爻是畜之盛极，而不休已，畜极则通。四、五畜道既极，至于上九，无可所畜，故上九道乃大行，无所畜也。「小畜积极而后乃能畜」者，小畜之道既微，积其终极，至于上九，乃能畜也，谓「畜」九三也。「是以四、五可以进」者，四虽畜初，五虽畜二，畜道既弱，故九二可以进。「上九说征之辐」者，上九畜之「积极」，故能说此九三征行之辐。案：九三但有「说辐」，无「征」之文。而王氏言上九「说征之辐」者，舆之有辐，可以征行。九三爻有「征」义，今舆辐既说，则是说征之辐，因上九「征凶」之文，征则行也。文虽不言，于义必有言「辐」者，郑《注》云「谓舆下缚木，与轴相连，钩心之木」是也。《子夏传》云：「辐，车剧也。」