「临元亨」至「有凶」。○正义曰：案《序卦》云：「临，大也。」以阳之浸长，其德壮大，可以监临于下。故曰「临」也。刚既浸长，说而且顺，又以刚居中，有应于外大，得亨通而利正也，故曰「元亨利贞」也。「至于八月有凶」者，以物盛必衰，阴长阳退，临为建丑之月，从建丑至于七月建申之时，三阴既盛，三阳方退，小人道长，君子道消，故八月有凶也。以盛不可终保，圣人作《易》以戒之也。

阳转进长，阴道日消，君子日长，小人日忧，「大亨以正」之义。　八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰「有凶」。　相临之道，莫若说顺也。不恃威制，得物之诚，故物无违也。是以「君子教思无穷，容保民无疆」也。

「《彖》曰」至「天之道也」。○正义曰：「临刚浸而长说而顺」者，此释卦义也。凡诸卦之例，说而顺之，下应以「临」字结之。此无「临」字者，以其刚中而应，亦是「临」义，故不得于刚中之上而加「临」也。「刚中而应，大亨以正，天之道」者，天道以刚居中而下，与地相应，使物大得亨通而利正，故《乾卦》「元、亨、利、贞」。今此《临》卦，其义亦然，故云「天之道也」。　「至于八月」至「久也」。○正义曰：证「有凶」之义，以其阳道既消，不可常久，故「有凶」也。但复卦一阳始复，刚性尚微，又不得其中，故未有「元亨利贞」。泰卦三阳之时，三阳在下，而成乾体，乾下坤上，象天降下，地升上，上下通泰，物通则失正，故不具四德。唯此卦二阳浸长，阳浸壮大，特得称临，所以四德具也。然阳长之卦，每卦皆应「八月有凶」。但此卦名临，是盛大之义，故于此卦特戒之耳。若以类言之，则阳长之卦，至其终末皆有凶也。○注「八月」至「有凶」。○正义曰：云「八月」者，何氏云：「从建子阳生至建未为八月。」褚氏云：「自建寅至建酉为八月。」今案：此注云「小人道长，君子道消」，宜据否卦之时，故以临卦建丑，而至否卦建申为八月也。　「《象》曰」至「无疆」。○正义曰：「泽上有地」者，欲见地临于泽，在上临下之义，故云「泽上有地」也。「君子以教思无穷」者，君子于此临卦之时，其下莫不喜说和顺，在上但须教化，思念无穷巳也，欲使教恒不绝也。「容保民无疆」者，容谓容受也。保安其民，无有疆境，象地之阔远，故云「无疆」也。

「咸」感也。感，应也。有应于四，感以临者也。四履正位，而已应焉，志行正者也。以刚感顺，志行其正，以斯临物，正而获吉也。

正义曰：咸，感也。有应于四，感之而临，志行得正，故「贞吉」也。　正义曰：「咸临贞吉，志行正」者，释「咸临贞吉」之义。四既履得正位，己往与之相应，是己之志意行而归正也。

有应在五，感以临者也。刚胜则柔危，而五体柔，非能同斯志者也。若顺于五，则刚德不长，何由得「吉无不利」乎？全与相违，则失于感应，其得「咸临，吉无不利」，必未顺命也。

正义曰：「咸临吉」者，咸，感也。有应于五，是感以临而得其吉也。「无不利」者，二虽与五相应，二体是刚，五体是柔，两虽相感，其志不同。若纯用刚往，则五所不从，若纯用柔往，又损已刚性，必须商量事宜，有从有否，乃得「无不利」也。　正义曰：「未顺命」者，释「无不利」之义。未可尽顺五命，须斟酌事宜，有从有否，故得「无不利」也。则君臣上下献可替否之义也。

甘者，佞邪说媚不正之名也。履非其位，居刚长之世，而以邪说临物，宜其「无攸利」也。若能尽忧其危，改修其道，刚不害正，故「咎不长」。

正义曰：「甘临」者，谓甘美谄佞也。履非其位，居刚长之世，而以邪说临物，故「无攸利」也。「既忧之无咎」者，既，尽也。若能尽忧其危，则刚不害正，故「无咎」也。　正义曰：「既忧之，咎不长」者，能尽忧其事，改过自修，其咎则止，不复长久，故「无咎」也。

处顺应阳，不忌刚长，而乃应之，履得其位，尽其至者也。刚胜则柔危，柔不失正，乃得「无咎」也。

正义曰：履顺应阳，不畏刚长，而巳应之，履得其位，能尽其至极之善而为临，故云「至临」。以柔不失正，故「无咎」也。　正义曰：释「无咎」之义。以六四以阴所居得正，柔不为邪，位当其处，故无咎也。

处于尊位，履得其中，能纳刚以礼，用建其正，不忌刚长而能任之，委物以能而不犯焉，则聪明者竭其视听，知力者尽其谋能，不为而成，不行而至矣。「大君之宜」，如此而已，故曰「知临大君之宜吉」也。

正义曰：「处于尊位，履得其中，能纳刚以礼，用建其正，不忌刚长而能任之」，故「聪明者竭其视听，知力者尽其谋能」，是知为临之道，大君之所宜以吉也。　正义曰：释「大君之宜」，所以得宜者，止由六五处中，行此中和之行，致得「大君之宜」，故言「行中之谓也」。

处坤之极，以敦而临者也。志在助贤，以敦为德，虽在刚长，刚不害厚，故「无咎」也。

正义曰：敦，厚也。上六处坤之上，敦厚而为临，志在助贤，以敦为德，故云「敦临，吉」。虽在刚长，而志行敦厚，刚所以不害，故「无咎」也。　正义曰：释「敦临吉」之义。虽在上卦之极，志意恒在于内之二阳，意在助贤，故得吉也。