不足全夫贞吉之道，唯足以为旅之贞吉，故特重曰「旅，贞吉」也。

正义曰：旅者，客寄之名，羁旅之称，失其本居，而寄他方，谓之为旅。既为羁旅，苟求仅存，虽得自通，非甚光大，故《旅》之为义，小亨而巳，故曰「旅，小亨」。羁旅而获小亨，是旅之正吉，故曰「旅，贞吉」也。

夫物失其主则散，柔乘于刚则乖。既乖且散，物皆羁旅，何由得小亨而吉乎？夫阳为物长，而阴皆顺阳。唯六五乘刚，而复得中乎外，以承于上，阴凶顺阳，不为乖逆。止而丽明，动不履妄，虽不及刚得尊位，恢弘大通，是以小亨。令附旅者，不失其正，得其所安也。　旅者大散，物皆失其所居之时也。咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时？　止以明之，刑戮详也。

「《彖》曰」至「贞吉也」。○正义曰：「旅，小亨」者，举《经》文也。柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨」。「旅贞吉」者，此就六五及二体，释旅得亨贞之义，柔处于外，弱而为客之象，若所托不得其主，得主而不能顺从，则乖逆而离散，何由得自通而贞吉乎？今柔虽处外而得中顺阳，则是得其所托，而顺从于主。又止而丽明，动不履妄，故能于寄旅之时，得通而正，不失所安也。　正义曰：此叹美寄旅之时，物皆失其所居。若能与物为附，使旅者获安，非小才可济，惟大智能然。故曰「旅之时义大矣哉」。　正义曰：火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。又上下二体，艮止离明，故君子象此，以静止明察，审慎用刑，而不稽留狱讼。

最处下极，寄旅不得所安，而为斯贱之役，所取致灾，志穷且困。

正义曰：「旅琐琐，斯其所取灾」者，琐琐者，细小卑贱之貌也。初六当旅之时，最处下极，是寄旅不得所安，而为斯卑贱之役。然则为斯卑贱劳役，由其处于穷下，故致此灾，故曰「旅琐琐斯其所取灾」也。　正义曰：「志穷灾」，志意穷困，自取此灾也。

次者，可以安行旅之地也。怀，来也。得位居中，体柔奉上，以此寄旅，必获次舍。怀来资货，得童仆之所正也。旅不可以处盛，故其美尽于童仆之正也。过斯以往，则见害矣。童仆之正，义足而巳。

正义曰：「旅即次，怀其资，得童仆贞」者，得位居中，体柔承上，以此而为寄旅，必为主君所安，旅得次舍，怀来资货，又得童仆之正，不同初六贱役，故曰「旅即次，怀其资，得童仆贞」。　正义曰：「终无尤」者，旅不可以处盛，盛则为物所害。今惟正于童仆，则终保无咎也。

居下体之上，与二相得，以寄旅之身而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚仆丧，而身危也。

「九三旅焚其次」至「贞厉」。○正义曰：「旅焚其次，丧其童仆，贞厉」者，九三居下体之上，下据于二，上无其应，与二相得，是欲自尊而惠施于下也。以羁旅之身而为惠下之道，是与萌侵权，为主君之所疑也。为君主所疑，则被黜而见害，故焚其次舍，丧其童仆之正而身危也。○注「与萌」至「所疑也」。正义曰：「与萌侵权」者，言与得政事之萌，渐侵夺主君之权势，若齐之田氏，故为主所疑也。　正义曰：「亦以伤矣」者，言失其所安，亦可悲伤也。「其义丧」者，言以旅与下，理是丧亡也。

斧所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先于物，然而不得其位，不获平坦之地，客于所处，不得其次，而得其资斧之地，故其心不快也。

正义曰：「旅于处，得其资斧，我心不快」者，九四处上体之下，不同九三之自尊，然不得其位，犹寄旅之人，求其次舍，不获平坦之所，而得用斧之地。言用斧除荆棘，然后乃处，故曰「旅于处，得其资斧」也。求安处而得资斧之地，所以其心不快也。

射雉以一矢，而复亡之，明虽有雉，终不可得矣。寄旅而进，虽处于文明之中，居于贵位，此位终不可有也。以其能知祸福之萌，不安其处以乘其下，而上承于上，故终以誉而见命也。

「六五射雉」至「以誉命」。○正义曰：「射雉一矢亡，终以誉命」者，羁旅不可以处盛位，六五以羁旅之身，进居贵位，其位终不可保，譬之射雉，惟有一矢，射之而复亡失其矢，其雉终不可得，故曰「射雉一矢亡」也。然处文明之内，能照祸福之几，不乘下以侵权，而承上以自保，故得终以美誉而见爵命，故曰「终以誉命」也。　正义曰：「上逮」者，逮，及也，以能承及于上，故得「终以誉命」也。

居高危而以为宅，巢之谓也。客旅得上位，故先笑也。以旅而处于上极，众之所嫉也。以不亲之身而当被害之地，必凶之道也，故曰「后号咷」。牛者，稼穑之资。以旅处上，无所同嫉，故「丧牛于易」，不在于难。物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻。莫之闻，则伤之者至矣。

正义曰：「鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶」者，最居于上，如鸟之巢，以旅处上，必见倾夺，如鸟巢之被焚，故曰「鸟焚其巢」也。客得上位，所以「先笑」。凶害必至，故「后号咷」。无所同嫉，丧其稼穑之资，理在不难，故曰「丧牛于易」。物莫之与，则伤之者至矣，故曰「凶」也。　正义曰：「终莫之闻也」者，众所同疾，危而不扶，至于丧牛于易，终无以一言告之，使闻而悟也。