正义曰：兑，说也。《说卦》曰：「说万物者莫说乎泽。」以兑是象泽之卦，故以「兑」为名。泽以润生万物，所以万物皆说：施于人事，犹人君以恩惠养民，民无不说也。惠施民说，所以为亨。以说说物，恐陷谄邪，其利在于贞正。故曰「兑，亨利贞」。

说而违刚则谄，刚而违说则暴。刚中而柔外，所以说以利贞也。刚中，故利贞，柔外，故说亨。　天刚而不失说者也。　丽，犹连也。施说之盛，莫盛于此。

正义曰：「兑，说也」者，训卦名也。「刚中而柔外，说以利贞」者，此就二、五以刚居中，上六、六三以柔处外，释「兑亨利贞」之义也。外虽柔说，而内德刚正，则不畏邪谄。内虽刚正，而外迹柔说，则不忧侵暴。只为刚中而柔外，中外相济，故得说亨而利贞也。　正义曰：广明说义，合于天人。天为刚德而有柔克，是刚而不失其说也。今说以利贞，是上顺乎天也。人心说于惠泽，能以惠泽说人，是下应乎人也。　正义曰：「说以先民，民忘其劳」，以下叹美说之所致，亦申明应人之法，先以说豫抚民，然后使之从事，则民皆竭力忘其从事之劳，故曰「说以先民，民忘其劳」也。「说以犯难，民忘其死」者，先以说豫劳民，然后使之犯难，则民皆授命，忘其犯难之死，故曰「说以犯难，民忘其死」也。施说于人，所致如此，岂非说义之大，能使民劝勉矣哉！故曰「说之大，民劝矣哉」。　正义曰：「丽泽兑」者，丽，犹连也，两泽相连，润说之盛，故曰「丽泽，兑」也。「君子以朋友讲习」者，同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。故君子象之以朋友讲习也。

居兑之初，应不在一，无所党系，和兑之谓也。说不在谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。

正义曰：初九居兑之初，应不在一，无所私说，说之和也，说物以和，何往不吉，故曰「和兑，吉」也。　正义曰：「行未疑」者，说不为谄，履斯而行，未见疑之者也，所以得吉也。

说不失中，有孚者也。失位而说，孚吉，乃悔亡也。　其志信也。

正义曰：九二说不失中，有信者也。说而有信，则吉从之，故曰「孚兑，吉」也。然履失其位，有信而吉，乃得亡悔，故曰「孚兑，吉，悔亡」也。　正义曰：「信志也」者，失位而得吉，是其志信也。

以阴柔之质，履非其位，来求说者也。非正而求说，邪佞者也。

正义曰：三为阳位，阴来居之，是进来求说，故言「来兑」；而以不正来说，佞邪之道，故曰：「来兑，凶」也。　正义曰：「位不当」者，由位不当，所以致凶也。

商，商量裁制之谓也。介，隔也。三为佞说，将近至尊。故四以刚德，裁而隔之，匡内制外，是以未宁也。处于几近，闲邪介疾，宜其有喜也。

正义曰：「商兑未宁」者，商，商量裁制之谓也。夫佞邪之人，国之疾也。三为佞说，将近至尊。故四以刚德，裁而隔之，使三不得进，匡内制外，未遑宁处，故曰「商兑未宁」。居近至尊，防邪隔疾，宜其有喜，故曰「介疾有喜」。　正义曰：「有庆」者，四能匡内制外，介疾除邪，此之为喜，乃为至尊所善，天下蒙赖，故言「有庆」也。

比于上六，而与相得，处尊正之位，不说信乎阳，而说信乎阴，「孚于剥」之义也。「剥」之为义，小人道长之谓。　以正当之位，信于小人而疏君子，故曰「位正当」也。

正义曰：「剥」者，小人道长，消君子之正，故谓小人为剥也。九五，处尊正之位，下无其应，比于上六，与之相得，是说信于小人，故曰「孚于剥」。信而成剥，危之道也，故曰「有厉」。　正义曰：「位正当」者，以正当之位，宜在君子，而信小人，故以当位责之也。

以夫阴质，最处说后，静退者也。故必见引，然后乃说也。

正义曰：上六以阴柔之质，最在兑后，是自静退，不同六三自进求说，必须他人见引，然后乃说，故曰「引兑」也。　正义曰：「未光也」者，虽免躁求之凶，亦有后时之失，所以《经》无「吉」文，以其道未光故也。