亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
Hwân intimates that (under its conditions) there will be progress and success. The king goes to his ancestral temple; and it will be advantageous to cross the great stream. It will be advantageous to be firm and correct.
正义曰：「涣，亨」者，「涣」，卦名也。《序卦》曰：「说而后散之，故受之以涣。」然则「涣」者，散释之名。《杂卦》曰：「涣，离也。」此又「涣」是离散之号也。盖「涣」之为义，小人遭难，离散奔迸而逃避也。大德之人，能于此时建功立德，散难释险，故谓之为涣；能释险难，所以为亨：故曰「涣，亨」。「王假有庙」者，王能涣难而亨，可以至于建立宗庙，故曰「王假有庙」也。「利涉大川」者，德洽神人，可济大难，故曰「利涉大川」。「利贞」者，大难既散，宜以正道而柔集之，故曰「利贞」。
涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
二以刚来居内，而不穷于险。四以柔得位乎外，而与上同。内刚而无险困之难，外顺而无违逆之乖，是以亨，利涉大川，利贞也。凡刚得畅而无忌回之累，柔履正而同志乎刚，则皆亨，利涉大川，利贞也。 王乃在乎涣然之中，故至有庙也。 乘木即涉难也。木者专所以涉川也。涉难而常用涣道，必有功也。
「《彖》曰涣亨」至「上同」。○正义曰：「涣，亨」者，叠《经》文，略举名德也。「刚来而不穷，柔得位乎外而上同」者，此就九二刚德居险，六四得位从上，释所以能散释险难而致亨通，乃至「利涉大川、利贞」等也。二以刚德来居险中，而不穷于险，四以柔顺得位于外，而上与五同。内刚无险困之难，外柔无违逆之乖，所以得散释险难而通亨，建立宗庙而祭亨，利涉大川而克济，利以正道而鸠民也。○注「凡刚得畅」至「利贞也」。○正义曰：「凡刚得畅而无忌回之累」者，此还言九二居险不穷，是刚得畅遂，刚既得畅，无复畏忌回邪之累也。「柔履正而同志乎刚」者，此还言六四得位履正，同志乎五也。刚德不畅，柔不同刚，何由得亨通而济难，利贞而不邪乎？故言「则皆亨，利涉大川，利贞」也。注于此言「皆」者，凡有二意，一则《彖》虽叠「涣亨」二字，即以「刚来而不穷，柔得位乎外而上同」释之，下别言「王假有庙，王乃在中，利涉大川，乘木有功」，恐刚来之言，惟释亨德，不通在下；二则先儒有以刚来不穷释亨德，柔得位乎外释利贞，故言「皆」以通之。明刚柔皆释「亨」以下至于「利贞」也。 正义曰：此重明涣时；可以有庙之义。险难未夷，方劳经略；今在涣然之中，故至于有庙也。 「利涉」至「有功也」。○正义曰：重明用涣可以济难之事。乘木涉川，必不沉溺；以涣济难，必有成功，故曰「乘木有功」也。○注「乘木」至「有功也」。○正义曰：先儒皆以此卦坎下巽上，以为乘木水上，涉川之象，故言乘木有功，王不用象，直取况喻之义，故言此以序之也。 正义曰：「风行水上，涣」者，风行水上，激动波涛，散释之象，故曰「风行水上，涣」。「先王以享于帝立庙」者，先王以涣然无难之时，享于上帝，以告太平，建立宗庙，以祭祖考，故曰「先王以享于帝，立庙」也。
风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
用拯马壮，吉。
小象传 · L2初六之吉，顺也。
The first line, divided, shows its subject engaged in rescuing (from the impending evil) and having (the assistance of) a strong horse. There will be good fortune.
涣，散也。处散之初，乖散未甚，故可以游行，得其志而违于难也，不在危剧而后乃逃窜，故曰「用拯马壮，吉」。 观难而行，不与险争，故曰「顺也」。
正义曰：初六处散之初，乖散未甚，可用马以自拯拔，而得壮吉也，故曰「用拯马壮，吉」。 正义曰：观难而行，不与险争，故曰「顺也」。
涣奔其机，悔亡。
小象传 · L2涣奔其机，得愿也。
The second line, undivided, shows its subject, amid the dispersion, hurrying to his contrivance (for security). All occasion for repentance will disappear.
机，承物者也，谓初也。二俱无应，与初相得，而初得散道，离散而奔，得其所安，故「悔亡」也。
正义曰：「涣奔其机」者，机，承物者也，初承于二，谓初为机，二俱无应，与初相得，而初得远难之道，今二散奔归初，故曰「涣奔其机」也。「悔亡」者，初得散道而二往归之，得其所安，故悔亡也。 正义曰：「得愿」者，违难奔散，愿得所安；奔初获安，是得其愿也。
涣其躬，无悔。
小象传 · L2涣其躬，志在外也。
The third line, divided, shows its subject discarding any regard to his own person. There will be no occasion for repentance.
涣之为义，内险而外安者也。散躬志外，不固所守，与刚合志，故得无悔也。
正义曰：「涣其躬，无悔」者，涣之为义，内险外安，六三内不比二，而外应上九，是不固所守，能散其躬，故得无悔。故曰「涣其躬，无悔」。 正义曰：「志在外」者，释六三所以能涣其躬者，正为身在于内，而应在上九，是志意在外也。
涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
小象传 · L2涣其群，元吉；光大也。
The fourth line, divided, shows its subject scattering the (different) parties (in the state); which leads to great good fortune. From the dispersion (he collects again good men standing out, a crowd) like a mound, which is what ordinary men would not have thought of.
逾乎险难，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者也，故能散群之险，以光其道。然处于卑顺，不可自专，而为散之任，犹有丘虚匪夷之虑，虽得元吉，所思不可忘也。
正义曰：「涣其群」者，六四出在坎上，巳逾于险，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者也。能为群物散其险害，故曰「涣其群」也。「元吉，涣有丘，匪夷所思者，能散群险，则有大功，故曰「元吉」。然处上体之下，不可自专，而得位承尊，忧责复重，虽获元吉，犹宜于散难之中，有丘墟未平之虑，为其所思，故曰「涣有丘，匪夷所思」也。 正义曰：「光大也」者，能散群险而获元吉，是其道光大也。
涣汗其大号，涣王居，无咎。
小象传 · L2王居无咎，正位也。
The fifth line, undivided, shows its subject amidst the dispersion issuing his great announcements as the perspiration (flows from his body). He scatters abroad (also) the accumulations in the royal granaries. There will be no error.
处尊履正，居巽之中，散汗大号，以荡险阨者也。为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。 正位不可以假人。
正义曰：「涣汗其大号」者，人遇险阨，惊怖而劳，则汗从体出，故以汗喻险阨也；九五处尊履正，在号令之中，能行号令，以散险阨者也，故曰「涣汗其大号」也。「涣，王居无咎」者，为涣之主，名位不可假人，惟王居之，乃得无咎，故曰「涣，王居无咎」。 正义曰：「正位」者，释「王居无咎」之义，以九五是王之正位，若非王居之，则有咎矣。
涣其血，去逖出，无咎。
小象传 · L2涣其血，远害也。
The topmost line, undivided, shows its subject disposing of (what may be called) its bloody wounds, and going and separating himself from its anxious fears. There will be no error.
逖，远也。最远于害，不近侵克，散其忧伤，远出者也。散患于远害之地，谁将咎之哉！
正义曰：「涣其血，去逖出」者，血，伤也。逖，远也。上九处于卦上，最远于险，不近侵害，是能散其忧伤，去而逖出者也。故曰「涣其血，去逖出」也。「无咎」者，散患于远害之地，谁将咎之矣，故曰「无咎」。 正义曰：「远害」者，释「涣其血」也。是居远害之地故也。
此为后世发展，非《周易》本经清代刘一明以道教内丹解易，自成一套独立体系，与上方经文及传统注释不属同一层次，仅供参照。
上巽下坎（涣卦第五十九）==
涣者，散乱不整之义。卦体下坎一阳藏于二阴之中，阳为阴所陷，上巽一阴入于二阳之下，阳为阴所伤，阴阳不交，性情各别，故谓涣。此阴阳丧乱重整之卦，承上巽卦而来。巽者，渐入真常，以其阴阳散乱，巽进以致济耳。
人自阴阳散乱，性情迁移，道心昧而人心生，正气伤而邪气盛，如坎中一阳，为阴气所陷，先天藏于后天之中矣。先天既藏，浩气不振，阴气用事，为善不足，为恶有余，不至丧尽天良而不止，如巽之一阴潜生于至阳之下，暗中消阳矣。此涣之所以为涣也。
然虽已涣，圣人有济焕之道，能使涣者而重整，济涣之道为何道？仍不离巽进之道。所争者顺而消阳，逆则扶阳耳。能逆其巽，于后天中返先天，渐次进步，不急不缓，闲邪存诚，克己复礼，散者能聚，乱者能整，依然当日原物，始涣而终不涣，是涣中而反有亨道矣。
亨之者，事有险而心不险，外有险而内不险，借柔道而行刚道，以阳气而化阴气，如王假有庙。用诚格神，而神可格，亦如木顺水性，利涉大川，而险可济也。
夫人之阴阳散涣者，皆由用人心而弃道心，一行一步，俱在险地，果其用道心而去人心，在虎穴中讨命宝，于龙潭里探明珠，巽进于险而通险。逆之顺之，因事制宜，道心常存，人心永灭，五行攒簇，四象和合，何涣之有？但济涣之道，有火候、有工程、有缓急、有止足，毫发之差，千里之失，惟利于正耳。以正而济，急缓得法，进退合时，何不亨，何不利乎？
初六，在涣之初，道心去之未远，人心生之末盛，若能勇猛拯济，则回头是岸，真宝现前，顺手可得。吉即在于用壮速拯矣。此济涣于涣初者也。
九二，阳陷阴中，人心用事，已居于涣，宜有悔者，因其刚而得中，人心虽起，道心稳定，如涣奔其机，虽有悔而悔可亡。此处涣而安于涣者也。
六三，居于险极之地，是行险而有悔者。然有应于阳，顺道心而不顺人心，如涣其躬矣。悔出于有人心，有人心则有身。涣其躬，是无身而无人心，无人心而道心不昧，不致悔而自无悔。此遇涣而能出涣者也。。
六四，柔而守正，炼己持心，虚极静笃，涣散其群阴，以待阳复之时，其吉莫大焉。吉之者，以其能涣散假阴，即能复还真阳。真阳真阴，两而相合，五行攒簇，四象和合，已散者而又聚，已乱者而仍整，大涣而仍大合，如涣有丘，匪夷所思矣。此有涣而归不涣者也。
九五，阳刚中正，识急缓，明吉凶，去假复真，能以济换，是以涣汗其大号，涣王居无咎也。
人之所以致涣而有咎者，以其误认后天有形之假物，弃先天无形之真空，若能看破后天之假，不为后天所累，如涣其汗矣。既涣其汗而后大号其令，以正除邪，直行济涣之道，则克己可以复礼，复礼可以为仁，心君安静，浑然天理，止于至善一无所咎之地矣。此涣假而能全真者也。
上九，在涣之终，刚柔混合，是涣其血去逖出也。涣其血者，人心不能伤道心也。去逖出者，道心能以退人心也。道心存，人心去，即人心亦化为道心，金丹凝结，圣胎有象，始而阴阳散涣而有咎者，终而阴阳混合而无咎，此涣终而仍得合者也。
然则，人心生而道心即去，道心生而人心即去，人心足以涣阴阳，道心能以合阴阳，涣中能合，还原返本，复见本来面目，济涣之道尽矣。
经文据 Wikisource《周易》；王弼注、孔颖达疏据《周易正义》；程颐《伊川易传》据点校本；刘一明《周易阐真》。以上皆公有领域。英译：James Legge, The Yî King, SBE XVI, 1882。 程传点校本仅存 14 卦，其余尚无可用的公有领域点校版本。 以上简体正文由繁体底本经 OpenCC 转换生成，易学专有词另有强制对照表校正（如「乾」不作「干」）。逐字核校请对照繁体底本。