《咸》，《序卦》：「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。」天地万物之本，夫妇人伦之始，所以上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》继以《恒》也。天地二物，故二卦分为天地之道。男女交合而成夫妇，故《咸》与《恒》皆二体合为夫妇之义。咸，感也，以说为主；恒，常也，以正为本。而说之道自有正也，正之道固有说焉，巽而动，刚柔皆应，说也。咸之为卦，兑上艮下，少女少男也。男女相感之深，莫如少者，故二少为咸也。艮体笃实，止为诚悫之义。男志笃实以下交，女心说而上应，男感之先也。男先以诚感，则女说而应也。　咸，感也。不曰感者，咸有皆义，男女交相感也。物之相感，莫如男女，而少复甚焉。凡君臣上下，以至万物，皆有相感之道。物之相感，则有亨通之理。君臣能相感，则君臣之道通；上下能相感，则上下之志通；以至父子、夫妇、亲戚、朋友，皆情意相感，则和顺而亨通。事物皆然，故咸有亨之理也。利贞，相感之道利在于正也。不以正，则入于恶矣，如夫妇之以淫姣，君臣之以媚说，上下之以邪僻，皆相感之不以正也。取女吉，以卦才言也。卦有柔上刚下，二气感应，相与止而说，男下女之义。以此义取女，则得正而吉也。

「咸亨」至「取女吉」。○正义曰：先儒以《易》之旧题，分自此以上三十卦为《上经》，已下三十四卦为《下经》，《序卦》至此又别起端首。先儒皆以《上经》明天道，《下经》明人事，然韩康伯注《序卦》破此义云：「夫《易》，六画成卦，三才必备，错综天人，以效变化，岂有天道、人事偏于上下哉！」案：《上经》之内，明饮食必有讼，讼必有众起，是兼于人事，不专天道。既不专天道，则《下经》不专人事，理则然矣。但孔子《序卦》不以咸系离。《系辞》云「二篇之策」，则是六十四卦旧分上下，乾、坤象天地，咸、恒明夫妇。乾坤乃造化之本，夫妇实人伦之原，因而拟之，何为不可？天地各卦，夫妇共卦者，周氏云：「尊天地之道，略于人事，犹如三才，天地为二，人止为一也。」此必不然。窃谓乾、坤明天地初辟，至屯乃刚柔始交。故以纯阳象天，纯阴象地，则咸以明人事。人物既生，共相感应。若二气不交，则不成于相感，自然天地各一，夫妇共卦。此不言可悉，岂宜妄为异端！「咸亨利贞取女吉」者，「咸」感也。此卦明人伦之始，夫妇之义，必须男女共相感应，方成夫妇。既相感应，乃得亨通。若以邪道相通，则凶害斯及，故利在贞正。既感通以正，即是婚媾之善，故云「咸亨利贞取女吉」也。

是以亨也。　故「利贞」也。　二气相与，乃「化生」也。　天地万物之情，见于所感也。凡感之为道，不能感非类者也，故引取女以明同类之义也。同类而不相感应，以其各亢所处也，故女虽应男之物，必下之而后取女乃吉也。　以虚受人，物乃感应。

咸之义感也。在卦，则柔爻上而刚爻下，柔上变刚而成兑，刚下变柔而成艮，阴阳相交，为男女交感之义。又兑女在上，艮男居下，亦柔上刚下也。阴阳二气，相感相应而和合，是相与也。止而说，止于说，为坚悫之意。艮止于下，笃诚相下也；兑说于上，和说相应也。以男下女，和之至也。相感之道如此，是以能亨通而得正，取女如是则吉也。卦才如此，大率感道利于正也。　既言男女相感之义，复推极感道，以尽天地之理、圣人之用。天地二气交感而化生万物，圣人至诚以感亿兆之心而天下和平。天下之心所以和平，由圣人感之也。观天地交感化生万物之理，与圣人感人心致和平之道，则天地万物之情可见矣。感通之理，知道者默而观之可也。　泽性润下，土性受润，泽在山上而其渐润通彻，是二物之气相感通也。君子观山泽通气之象，而虚其中以受于人。夫人中虚则能受，实则不能入矣。虚中者，无我也。中无私主，则无感不通。以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。

正义曰：「柔上而刚下，二气感应以相与」者，此因上下二体，释「咸亨」之义也。艮刚而兑柔，若刚自在上，柔自在下，则不相交感，无由得通。今兑柔在上而艮刚在下，是二气感应以相授与，所以为「咸亨」也。　正义曰：此因二卦之义释「利贞」也。艮止而兑，说也。能自静止则不随动欲，以上行说，则不为邪谄。不失其正，所以「利贞」也。　正义曰：此因二卦之象释「取女吉」之义。艮为少男而居于下，兑为少女而处于上，是男下于女也。婚姻之义，男先求女，亲迎之礼，御轮三周，皆男先下于女，然后女应于男，所以取女得吉者也。　「是以」至「化生」。○正义曰：「是以亨利贞取女吉」者，次第释讫，总举《繇》辞以结之。「天地感而万物化生」者，以下广明感之义也。天地二气，若不感应相与，则万物无由得应化而生。　「圣人」至「可见矣」。○正义曰：「圣人感人心而天下和平」者，圣人设教，感动人心，使变恶从善，然后天下和平。「观其所感而天地万物之情可见矣」者，结叹咸道之广，大则包天地，小则该万物。感物而动，谓之情也。天地万物皆以气类共相感应，故「观其所感，而天地万物之情可见矣」。　「《象》曰」至「虚受人」。○正义曰：「山上有泽，咸」，泽性下流，能润于下；山体上承，能受其润。以山感泽，所以为「咸」。「君子以虚受人」者，君子法此咸卦，下山上泽，故能空虚其怀，不自有实，受纳于物，无所弃遗，以此感人，莫不皆应。

处咸之初，为感之始，所感在末，故有志而已。如其本实，未至伤静。　四属外也。

初六在下卦之下，与四相感。以微处初，其感未深，岂能动于人？故如人拇之动，未足以进也。拇，足大指。人之相感，有浅深轻重之异，识其时势，则所处不失其宜矣。　初志之动，感于四也，故曰在外。志虽动而感未深，如拇之动，未足以进也。

「初六咸其拇」。○正义曰：「咸其拇」者，拇是足大指也，体之最末。初应在四，俱处卦始，为感浅末，取譬一身，在于足指而已，故曰「咸其拇」也。○注「处咸」至「伤静」。○正义曰：六二《咸》道转进，所感在腓。腓体动躁，则成往而行。今初六所感浅末，则譬如拇指，指虽小动，未移其足，以喻人心初感，始有其志。志虽小动，未甚躁求。凡吉凶悔吝，生乎动者也。以其本实未伤于静，故无吉凶悔吝之辞。　正义曰：「志在外」者，外谓四也。与四相应，所感在外，处于感初，有志而已，故云「志在外也」。

咸道转进，离拇升腓，腓体动躁者也。感物以躁，凶之道也。由躁故凶，居则吉矣。处不乘刚，故可以居而获吉。　阴而为居，顺之道也。不躁而居，顺不害也。

二以阴居下，与五为应，故设咸腓之戒。腓，足肚，行则先动，足乃举之，非如腓之自动也。二若不守道，待上之求，而如腓自动，则躁妄自失，所以凶也。安其居而不动，以待上之求，则得进退之道而吉也。二，中正之人，以其在咸而应五，故为此戒。复云居吉，若安其分，不自动，则吉也。　二居中得正，所应又中正，其才本善，以其在咸之时，质柔而上应，故戒以先动求君则凶，居以自守则吉。《象》复明之云：非戒之不得相感，唯顺理则不害，谓守道不先动也。

「六二」至「居吉」。○正义曰：腓，足之腓肠也。六二应在九五，咸道转进，离拇升腓，腓体动躁，躁以相感，凶之道也。由躁故凶，静居则吉，故曰「咸其腓凶居吉」。以不乘刚，故可以居而获吉。○注「腓体动躁」。○正义曰：王廙云：动于腓肠，斯则行矣。故言「腓体动躁」也。　正义曰：「虽」者，与夺之辞。若既凶矣，何由得居而获吉？良由阴性本静。今能不躁而居，顺其本性，则不有灾害，免凶而获吉也。

股之为物，随足者也。进不能制动，退不能静处，所感在股，「志在随人」者也。「志在随人」，所执亦以贱矣。用斯以往，吝其宜也。

九三以阳居刚，有刚阳之才，而为主于内，居下之上，是宜自得于正道，以感于物，而乃应于上六。阳好上而说，阴上居感说之极，故三感而从之。股者，在身之下，足之上，不能自由，随身而动者也，故以为象，言九三不能自主，随物而动，如股然，其所执守者随于物也。刚阳之才，感于所说而随之，如此而往，可羞吝也。　云亦者，盖《象》辞本不与《易》相比，自作一处，故诸爻之《象》辞，意有相续者。此言亦者，承上爻辞也。上云：「咸其拇，志在外也，虽凶居吉，顺不害也。」咸其股，亦不处也。前二阴爻皆有感而动，三虽阳爻亦然，故云「亦不处也」。不处谓动也。有刚阳之质，而不能自主，志反在于随人，是所操执者卑下之甚也。

正义曰：「咸其股亦不处也」者，非但进不能制动，退亦不能静处也。「所执下」者，既「志在随人」，是其志意所执下贱也。

处上卦之初，应下卦之始，居体之中，在股之上，二体始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之于正，则至于害，故必贞然后乃吉，吉然后乃得亡其悔也。始在于感，未尽感极，不能至于无思以得其党，故有「憧憧往来」，然后「朋从其思」也。　未感于害，故可正之，得「悔亡」也。

感者，人之动也，故皆就人身取象。拇取在下而动之微，腓取先动，股取其随。九四无所取，直言感之道，不言咸其心，感乃心也。四在中而居上，当心之位，故为感之主，而言感之道。贞正则吉而悔亡，感不以正，则有悔也。又四说体，居阴而应初，故戒于贞感之道，无所不通，有所私系，则害于感通，乃有悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通，无不应者，亦贞而已矣。贞者，虚中无我之谓也。憧憧往来，朋从尔思，夫贞一则所感无不通，若往来憧憧然，用其私心以感物，则思之所及者有能感而动，所不及者不能感也，是其朋类则从其思也，以有系之私心，既主于一隅一事，岂能廓然无所不通乎？《系辞》曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」夫子因咸极论感通之道。夫以思虑之私心感物，所感狭矣。天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。故贞其意，则穷天下无不感通焉，故曰：「天下何思何虑？」用其思虑之私心，岂能无所不感也？「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」此以往来屈信明感应之理。屈则有信，信则有屈，所谓感应也。故日月相推而明生，寒暑相推而岁成，功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。感，动也，有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，感复有应，所以不已也。「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。」前云屈信之理矣，复取物以明之。尺蠖之行，先屈而后信，盖不屈则无信，信而后有屈，观尺蠖则知感应之理矣。龙蛇之藏，所以存息其身，而后能奋迅也，不蛰则不能奋矣。动息相感，乃屈信也。君子潜心精微之义，入于神妙，所以致其用也。潜心精微，积也；致用，施也。积与施乃屈信也。「利用安身，以崇德也」，承上文致用而言，利其施用，安处其身，所以崇大其德业也。所为合理，则事正而身安，圣人能事尽于此矣，故云「过此以往，未之或知也」。「穷神知化，德之盛也」。既云「过此以往，未之或知」，更以此语终之，云穷极至神之妙，知化育之道，德之至盛也，无加于此矣。　贞则吉而悔亡，未为私感所害也；系私应则害于感矣。憧憧往来，以私心相感，感之道狭矣，故云未光大也。

正义曰：「贞吉悔亡」者，九四居「上卦之初，应下卦之始，居体之中，在股之上，二体始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之于正」，则害之将及矣。「故必贞然后乃吉，吉然后乃得亡其悔也」。故曰「贞吉悔亡」也。「憧憧往来，朋从尔思」者，「始在于感，未尽感极」，惟欲思运动以求相应，未能忘怀息照，任夫自然，故有「憧憧往来」，然后朋从尔之所思也。　正义曰：「未感害」者，心神始感，未至于害，故不可不正，正而故得「悔亡」也。　正义曰：「未光大」者，非感之极，不能无思无欲，故未光大也。

「脢」者，心之上，口之下，进不能大感，退亦不为无志，其志浅末，故「无悔」而已。

九居尊位，当以至诚感天下，而应二比上。若系二而说上，则偏私浅狭，非人君之道，岂能感天下乎？脢，背肉也，与心相背而所不见也。言能背其私心，感非其所见而说者，则得人君感天下之正，而无悔也。　戒使背其心而咸脢者，为其存心浅末，系二而说上，感于私欲也。

「九五」至「无悔」。○正义曰：「咸其脢无悔」者，「脢」者心之上，口之下也。四已居体之中，为心神所感，五进在于四上，故所感在脢，脢已过心，故「进不能大感」，由在心上，「退亦不能无志」，志在浅末，故「无悔」而已，故曰：「咸其脢无悔」也。○注「脢者心之上口之下」。○正义曰：「脢者心之上口之下」者，子夏《易传》曰：「在脊曰脢。」马融云：「脢，背也。」郑玄云：「脢，脊肉也」。王肃云：「脢在背而夹脊。」《说文》云：「脢，背肉也。」虽诸说不同，大体皆在心上。辅嗣以四为心神，上为辅颊，五在上四之间，故直云「心之上口之下」也。明其浅于心神，厚于言语。　正义曰：「志末也」者，末犹浅也，感以心为深，过心则谓之浅末矣。

咸道转末，故在口舌言语而已。　「辅、颊、舌」者，所以为语之具也。「咸其辅颊舌」，则「滕口说」也。「憧憧往来」，犹未光大，况在滕口，薄可知也。

上阴柔而说体，为说之主，又居感之极，是其欲感物之极也，故不能以至诚感物，而发见于口舌之间，小人女子之常态也，岂能动于人乎？不直云口，而云辅颊舌，亦犹今人谓口过曰唇吻，曰颊舌也，辅颊舌皆所用以言也。　唯至诚为能感人，乃以柔说腾扬于口舌，言说岂能感于人乎？

正义曰：「咸其辅颊舌」者，马融云：「辅，上颔也。」「辅、颊、舌」者，言语之具。咸道转末，在于口舌言语而已，故云「咸其辅颊舌」也。　正义曰：「滕口说也」者，旧说字作「滕」，徒登反。滕，竞与也。所竞者口，无复心实，故云「滕口说」也。郑玄又作「媵」。媵，送也。《咸》道极薄，徒送口舌言语相感而已，不复有志于其闲。王《注》义得两通，未知谁同其旨也。