否之匪人，不利君子贞，大往小来。
In Phî there is the want of good understanding between the (different classes of) men, and its indication is unfavourable to the firm and correct course of the superior man. We see in it the great gone and the little come.
正义曰：「否之匪人」者，言否闭之世，非是人道交通之时，故云「匪人」。「不利君子贞」者，由小人道长，君子道消，故不利君子为正也。阳气往而阴气来，故云「大往小来」。阳主生息，故称「大」；阴主消耗，故称「小」。
否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
正义曰：「上下不交而天下无邦」者，与泰卦反也。《泰卦》云「上下交而其志同」，此应云「上下不交则其志不同」也。非但其志不同，上下乖隔，则邦国灭亡，故变云「天下无邦」也。「内柔而外刚」者，欲取否塞之义，故内至柔弱，外御刚彊，所以否闭。若欲取「通泰」之义，则云「内健」「外顺」。各随义为文，故此云「刚柔」，不云：「健顺」。 正义曰：「君子以俭德辟难」者，言君子于此否塞之时，以节俭为德，辟其危难，不可荣华其身，以居禄位。此若据诸侯公卿言之，辟其群小之难，不可重受官赏；若据王者言之，谓节俭为德，辟其阴阳已运之难，不可重自荣华而骄逸也。
天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
拔茅茹以其汇，贞吉。亨。
小象传 · L2拔茅贞吉，志在君也。
The first line, divided, suggests the idea of grass pulled up, and bringing with it other stalks with whose roots it is connected. With firm correctness (on the part of its subject), there will be good fortune and progress.
居否之初，处顺之始，为类之首者也。顺非健也，何可以征？居否之时，动则入邪，三阴同道，皆不可进。故「茅茹」以类，贞而不谄，则「吉亨」。
正义曰：「拔茅茹」者，以居否之初，处顺之始，未可以动，动则入邪，不敢前进。三阴皆然，犹若拔茅牵连其根相茹也。己若不进，余皆从之，故云「拔茅茹」也。「以其汇」者，以其同类，共皆如此。「贞吉亨」者，守正而居志在于君，乃得吉而亨通。 正义曰：「志在君」者，释「拔茅贞吉」之义。所以居而守正者，以其志意在君，不敢怀谄苟进，故得「吉亨」也。此假外物以明人事。
包承，小人吉，大人否。亨。
小象传 · L2大人否，亨。不乱群也。
The second line, divided, shows its subject patient and obedient. To the small man (comporting himself so) there will be good fortune. If the great man (comport himself) as the distress and obstruction require, he will have success.
居「否」之世，而得其位，用其至顺，包承于上，小人路通，内柔外刚，大人「否」之，其道乃「亨」。
正义曰：「包承」者，居「否」之世而得其位，用其志顺，包承于上。「小人吉」者，否闭之时，小人路通，故于小人为吉也。「大人否亨」者，若大人用此「包承」之德，能否闭小人之「吉」，其道乃亨。 正义曰：此释所以大人「否亨」之意，良由否闭小人，防之以得其道，小人虽盛，不敢乱群，故言「不乱群」也。
包羞。
小象传 · L2包羞，位不当也。
The third line, divided, shows its subject ashamed of the purpose folded (in his breast).
俱用小道以承其上，而位不当，所以「包羞」也。
正义曰：「包羞」者，言群阴俱用小人之道包承于上，以失位不当，所包承之事，唯羞辱己。
有命，无咎，畴离祉。
小象传 · L2有命无咎，志行也。
The fourth line, undivided, shows its subject acting in accordance with the ordination (of Heaven), and committing no error. His companions will come and share in his happiness.
夫处「否」而不可以有命者，以所应者小人也。有命于小人，则消君子之道者也。今初志在君，处乎穷下，故可以有命无咎而畴丽福也。畴谓初也。
正义曰：「有命无咎」者，九四处否之时，其阴爻皆是小人。若有命于小人，则君子道消也。今初六志在于君，守正不进，处于穷下。今九四有命命之，故「无咎」。「畴离祉」者，畴谓畴匹，谓初六也。离，丽也。丽谓附著也。言九四命初，身既无咎，初既被命，附依祉福，言初六得福也。 正义曰：释「有命无咎」之义，所以九四有命，得无咎者，由初六志意得行，守正而应于上，故九四之命得无咎。
休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
小象传 · L2大人之吉，位正当也。
In the fifth line, undivided, we see him who brings the distress and obstruction to a close,—the great man and fortunate. (But let him say), ‘We may perish! We may perish!’ (so shall the state of things become firm, as if) bound to a clump of bushy mulberry trees.
居尊得位，能休否道者也。施否于小人，否之休也。唯大人而后能然，故曰「大人吉」也。处君子道消之时，已居尊位，何可以安？故心存将危，乃得固也。
「九五休否」至「系于苞桑」。○正义曰：「休否」者，休，美也。谓能行休美之事于否塞之时，能施此否闭之道，遏绝小人，则是「否」之休美者也，故云「休否」。「大人吉」者，唯大人乃能如此而得吉也，若其凡人，则不能。「其亡其亡，系于苞桑」者，在道消之世，居于尊位而遏小人，必近危难，须恒自戒慎其意，常惧其危亡，言丁宁戒慎如此也。「系于苞桑」者，苞，本也。凡物系于桑之苞本则牢固也。若能「其亡其亡」，以自戒慎，则有「系于苞桑」之固，无倾危也。○注「心存将危」。○正义曰：「心存将危」，解「其亡其亡」之义。身虽安静，心意常存将有危难，但念「其亡其亡」，乃得固者，即「系于苞桑」也。必云「苞桑」者；取会韵之义。又桑之为物，其根众也。众，则牢固之义。 正义曰：释「大人吉」之义，言九五居尊得位，正所以当遏绝小人得其吉。
倾否，先否后喜。
小象传 · L2否终则倾，何可长也。
The sixth line, undivided, shows the overthrow (and removal of) the condition of distress and obstruction. Before this there was that condition. Hereafter there will be joy.
先倾后通，故「后喜」也。始以倾为「否」，后得通乃喜。
正义曰：处否之极，否道已终，此上九能倾毁其否，故曰「倾否」也。「先否后喜」者，否道未倾之时，是「先否」之道；否道巳倾之后，其事得通，故曰「后有喜」也。 正义曰：释「倾否」之义。否道巳终，通道将至。故「否」之终极，则倾损其否，何得长久？故云「何可长也」。
此为后世发展，非《周易》本经清代刘一明以道教内丹解易，自成一套独立体系，与上方经文及传统注释不属同一层次，仅供参照。
上乾下坤（否卦第十二）==
否者，窒塞之义，卦德内坤顺、外乾健，顺其所欲，刚强用外，阴气主事，阳气退避，健顺各别，故谓否。此阴阳不合之卦，承上履卦而来。履者，和悦以进健，使其阴阳相合，健顺如一耳。
盖阴阳不交，真阴变为假阴，真阳变为假阳，先天失而邪气入，邪气入而正气退，是以否之匪人，不利君子贞也。匪人为邪气，君子为正气，当先天未伤，真阳在内，一团正气，即是君子，及先天已失，真阳散外，一身所有，仅是邪气，顺其后天之阴，恣情纵欲，无所不至，即是匪人。匪人不利于君子，即是邪气不利于正气。当此之时，修道者正宜黜聪毁智，敛藏神气，以保真阳，特以此不利之时，正大往小来，阴气用事之时，若不知防危虑险，愈致其否，不利甚矣。
初六，一阴潜生，否之根已立，否之机必发，如拔茅布，以其汇矣。当斯时也，阴气方生，阳气未伤，若能早为致济，犹可转否为泰。盖以正御否，否即不来，于理得吉，于行得亨，此防阴于未否之先也。
六二，阴气渐进，杀气将发，外君子而内小人，是谓包承。包承之阴，虽未至于伤阳，已有伤阳之势，在小人邪气顺行则吉，在大人正气不通则否。修道者，俭德辟难，不为阴气所惑，亦否中得亨之一道，此防阴于方否之时也。
六三，阴气结聚，顺其所欲，认假为真，以为得计，实包羞而不知其羞者，此顺阴而不知有否也。
九四，在阴极交阳之际，否中藏泰，生机又现，无命者而又有命矣。人之健德，天命之良心也。此心人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，但为气质所拘，人欲所蔽，以苦为乐，不肯回头耳。若肯回头，天良发现，一善可以解百恶，立登道岸，有咎者即可至于无咎。是道也，虽凡夫俗子，知而行之，灾变为福，刑化为德，畴离祉乎。此阳生而即能不否也。
九五，刚健中正，守道心而去人心，不求否休而自休。其休者，以其能防否于正泰之时，居三阳之内，正泰之时也。其亡其亡，系于苞桑，未亡而防亡，方泰虑不泰，阴气焉得而入之？此防阴于正泰之时也。
上九，在否之终，阴气当退，阳气当进，正当倾否之时。修道者，乘此机会，天人合发，抑阴扶阳，先否后喜，易如反掌，此进阳于否终之时也。然则不能使泰而不否者，后天循还之道。而能于否中致泰者，先天逆运之功，但须要认得药物，知的火侯，不先不后，随时进退耳。
经文据 Wikisource《周易》；王弼注、孔颖达疏据《周易正义》；程颐《伊川易传》据点校本；刘一明《周易阐真》。以上皆公有领域。英译：James Legge, The Yî King, SBE XVI, 1882。 程传点校本仅存 14 卦，其余尚无可用的公有领域点校版本。 以上简体正文由繁体底本经 OpenCC 转换生成，易学专有词另有强制对照表校正（如「乾」不作「干」）。逐字核校请对照繁体底本。